Templári - Čo sú to Templári? História templárskych rytierov. Templári – „chudobní rytieri Krista a Šalamúnovho chrámu“ templárske vyznamenania

V piatok 13. októbra 1307 boli na príkaz francúzskeho kráľa Filipa IV. Pekného zatknutí všetci francúzski templári. Rád bol oficiálne zakázaný, ale stopy po „zmiznutých“ templároch sa nachádzajú dokonca aj v Rusku.

Neotemplári

Zo všetkého, čo sa dá prečítať o nástupcoch templárskych rytierov, môžeme usúdiť, že templári už nie sú rovnakí. Templári 20. storočia majú málo spoločného s týmto rádom, ktorý bol v stredovekej Európe bohatší ako všetky štáty, avšak v Rusku boli a stále sú takí, ktorí sa nazývajú potomkami tých istých „templárov“.

V roku 1917 sa do Ruska vrátil anarchista a sociológ Apollon Andreevich Karelin. Počas svojho života v zahraničí prešiel do rádu, táto významná udalosť sa odohrala vo Francúzsku. Karelin sa vrátil do Ruska s konkrétnym cieľom: položiť základy pre „východné oddelenie“ rádu. Rád templárskych rytierov otvoril Karelin spolu s Andrejom Belym v roku 1920. Prvými „rytiermi“, ktorí prevzali zasvätenie do vedenia vlastných kruhov, boli umelci Ju. A. a V. A. Zavadskij, V. S. Smyšľajev, M. A. Čechov, matematici A. A. Solonovič a D. A. Bem, vedci N. I. Proferansov, M. I. Sizov, M. P. Artova Kiselev, kritik A. A. Sidorov, básnik a spisovateľ P. A. Arensky, umelci L. A. Nikitin a A. V. Uyttenhoven, anarchisti N. K. Bogomolov a G. I. Anosov. [S-BLOCK]

Rád templárskych rytierov zahŕňal niekoľko čiastkových rádov, ktoré boli prípravnými fázami: Rád svetla, rád ducha a chrám umenia. Organizácia si udržiavala prísnu hierarchiu. „Rytieri“ dostali nové stupne zasvätenia, zložili akési skúšky, vrátane príbehu niekoľkých legiend a vyslovenia tajnej formulky. Bez ohľadu na rád existovalo aj „Bratstvo milosrdenstva“, ktoré združovalo časť rytierov, ktorí už prijali zasvätenie, ako aj ľudí, ktorí stáli blízko rádu, no formálne sa k nemu nepridali. Cieľom bratstva bolo poskytnúť akúkoľvek potrebnú pomoc tým, ktorí ju potrebovali (aj nečlenom rádu), ale tak, aby príjemca pomoci (peňažnej, odevnej, zdravotnej, sociálnej) nevedel, kde je pomoc. prišiel z.

Na stretnutiach sa rytierom rádu rozprávali staré legendy, prednášali sa o kozmológii a filozofii, o rytierstve, svete duchov, Atlantíde, nekonečnosti vesmírov, o duchovných princípoch v človeku, ktorého pozemská inkarnácia je len jedným z mnohých štádií vývoja duchovnej molekuly (monády), ktorá tvorí „tehlu“ všeobecného systému vesmíru.

Napriek tomu, že medzi templármi bolo veľa anarchistov, nekládli si žiadne politické úlohy. Účelom rádu bola osveta, diskutovali sa otázky histórie, filozofie, problémy umenia. OGPU si však myslela niečo iné. Templári boli prezývaní „anarchisti“ a v roku 1930 boli vystavení zatýkaniu a represiám.

Templárske zlato

Templári boli najbohatším rytierskym rádom v histórii. Boli takí bohatí, že žiadny z existujúcich štátov sa s nimi nemohol porovnávať. Hlavnou záhadou, ktorú templári po sebe zanechali, bolo tajomstvo templárskeho zlata, ktoré upadlo do zabudnutia. Takto funguje história.

Existuje verzia, ktorej spoľahlivosť je však veľmi pochybná, že zlato templárov by sa nemalo hľadať nikde inde ako v Rusku.

Táto verzia je založená na informáciách, že v jednu z nocí pred vlnou zatýkania bolo templárske zlato odvezené z Paríža do prístavu La Rochelle, kde bolo naložené na 18 galér, ktoré odišli „neznámym smerom“. A v roku 1307 bol Jurij Danilovič z Moskvy v Novgorode, kde sa stretol so zámorskými kalikami (pútnickými tulákmi), ktorí prišli na 18 baraninách. Kaliki priniesol „nespočetné množstvo zlatých pokladníc, perál a drahých kameňov“, ktoré sa klaňali princovi Jurijovi, pánovi a všetkým ľuďom; potom sa sťažovali tým, ktorí sa stretli, na „celú nepravdu kniežaťa Galov a pápeža“. Ako každá konšpiračná teória, aj táto verzia je dobrá pre svoju drzosť a nedostatok dôkazov. Záhadou zostáva, ako sa lode dostali z Francúzska do Novgorodu bez prekážok a obišli všetky kordóny. Treba brať do úvahy aj to, že v tom čase prebiehali „čistky“ po celej Európe, bolo veľa templárov, ktorí boli hladní po zlate.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie

V pseudovedeckej literatúre už dlho kolujú fámy, že katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená z peňazí templárov. Vychádzajú z predpokladu, že sa Andrei Bogolyubsky zúčastnil druhej krížovej výpravy. Neexistujú o tom žiadne spoľahlivé informácie, ale keďže neexistujú, potom (podľa logiky revizionistických historikov) je logické predpokladať, že niečo je tu nečisté, niečo sa skrýva. Predpoklad blízkeho vzťahu medzi kniežaťom vladimirským a cisárom Fridrichom je založený na jednej zmienke v spisoch Vasilija Tatiščeva. Historik napísal, že nemecký cisár údajne poslal niektorých remeselníkov k princovi Andrejovi Bogolyubskému, aby postavili katedrálu Nanebovzatia Panny Márie: "Majstri boli poslaní od cisára Fridricha Prvého, s ktorým mal Andrej priateľský vzťah." To sú vlastne všetky „dôkazy“, že katedrálu Nanebovzatia Panny Márie postavili s pomocou templárov. Túto hypotézu nemožno ospravedlniť už len z toho dôvodu, že pri stavbe katedrály neboli templári ani zďaleka takí bohatí, ako sa o nich bežne domnieva: rád len, ako sa hovorí, „nabral na sile“ a skutočnosť, že v r. na jeho výstavbe sa podieľali Friedrichovi „hosťujúci pracovníci“, nie je to taká zriedkavá prax.

Rád orientálnych templárov

Rád orientálnych templárov je organizácia, ktorá má dodnes svoje zastúpenie v Rusku. Centrum rádu sa nachádza v Kalifornii, je to spôsobené tým, že tam Aleister Crowley založil Agape Lodge. Rád orientálnych templárov uznáva svoju odlišnosť od tradičného slobodomurárstva, ale má aj stupne zasvätenia. Členmi rádu sa môžu stať muži aj ženy.

Moskovská pobočka rádu – „Pan's Asylum“ vznikla na základe charty vydanej Najvyššou radou Ordo Templi Orientis 15. apríla 2000. Základom Tábora „Pan ́s Refuge“ boli ruskí členovia rádu. ktorí boli zasvätení v iných krajinách.Program rádu zahŕňa štúdium mágie a mystiky.Táto organizácia súvisí s templármi len názvom.

Moskovský templár

Povesti o tom, že zlato templárov sa „usadilo“ v Rusku, dali podnet aj k hypotéze, že vzostup Moskvy bol možný práve vďaka bohatstvu, ktoré priniesli rytieri. Podľa priaznivcov alternatívnej histórie bola Moskva predtým, ako sa stala hlavným mestom sekulárneho štátu, dlho baštou alebo komturstvom templárov. Takže z análov je známe, že od roku 1305 do roku 1314 došlo k hromadnému príchodu služobníkov do Moskvy. Títo rytieri ("na koni v plnej zbroji") pochádzali z hordy, z Litvy a "od Nemcov" a boli to len templári, ktorí utiekli pred inkvizíciou a francúzskym kráľom. Hypotézu o vzostupe Moskvy na peniazoch templárov väčšina historikov neprijíma, no fanúšikovia senzácií a škandálov vždy prinesú svoje „argumenty“ v jej prospech.

svätý Grál

Jedným z hlavných tajomstiev, ktoré nám zanechali templári, je Svätý grál. Posvätná relikvia, ktorá zmizla spolu so zmiznutím rádu, je podľa niektorých historikov stále v Moskve. Takže Dmitrij Zenin tvrdí, že Svätý grál sa nachádza v kobkách medzi Chrámom Vasilija Blaženého a Kremľom. Kresťanský artefakt podľa jeho názoru údajne prišiel na Rus ako veno anglickej manželky ruského kniežaťa Vladimíra Monomacha.

Symbolika templárov

Priaznivci verzií o ruských templároch často stavajú svoje hypotézy nie na historických dokumentoch, letopisoch a archeologických nálezoch, ale na ilustračnom materiáli, ktorým sú rôzne symboly špehované „výskumníkmi“. Symboly templárov nájdeme všade: v osemcípych hviezdach na Chráme Vasilija Blaženého, ​​na krížoch a ružiach starých cintorínskych mreží, v štukových ozdobách Stalinových mrakodrapov.

Pri všetkých nedostatkoch a prepočtoch milovníkov „tajomstva templárov“ nemožno tvrdiť, že niekoľko vplyvných ruských šľachtických rodov malo za svojich predkov templárov: Ščukinovia, Nazimovci, Nesterovci, Suvorovci, ale o tom je sotva potrebné hovoriť. "tajomstvo" tu. Keďže sa niekoľko generácií asimilovali v ruskom prostredí a ruskej tradícii, s Rádom Jacquesa de Molleta už nemali nič spoločné. Vzdialený vzťah s templármi majú aj slobodomurárske lóže, ktoré existovali a existujú dodnes v Rusku. Niekedy je lepšie udržať tajomstvo v tajnosti.

Meno templárov je zahalené rúškom povestí a tajomstiev. Šesťsto rokov po svojej smrti sa z rádu stala akási značka, z ktorej sa na príjmoch živí celé odvetvie. Okultisti tvrdia, že rytieri našli Svätý grál v pivniciach Šalamúnovho chrámu a stali sa vlastníkmi tajných vedomostí. Hľadači pokladov sa hádajú, kam sa potopili nespočetné poklady templárov. A niektoré „informované zdroje“ naznačujú, že mocná organizácia nezomrela, ale sprisahala sa a vytvorila „tieňovú vládu“, ktorá stále vládne svetu.

ako to bolo naozaj? V roku 1119 sa v Jeruzaleme podľa stredovekého historika Viliama z Týru „šľachtici z rytierskeho rodu, kresťania, ktorí zasvätili svoj život Bohu, zaviazali slúžiť mu. Podľa ich pravidiel bolo potrebné žiť bez majetku, dodržiavať sľub čistoty a poslušnosti. Prvými z mentorov boli Hugh de Paynes a Godefroy de Saint-Omer. Nikto z nich nemal trvalé bydlisko, kráľ im poskytol prístrešie v južnom krídle svojho paláca, neďaleko Pánovho chrámu.

Dvadsať rokov pred touto udalosťou, v roku 1099, bolo v dôsledku prvej križiackej výpravy založené Jeruzalemské kráľovstvo. Mesto bolo relatívne pokojné, no v jeho okolí sa potulovali davy násilníkov, ktorí zabili stovky kresťanských pútnikov. Kráľ Balduin II. nemal mocnú armádu a hŕstka rytierov sa dobrovoľne prihlásila, aby zabezpečila bezpečnosť pre pútnikov prichádzajúcich do Svätej zeme. Spočiatku bolo týchto odvážlivcov len deväť, všetci Francúzi. Svoj rád nazývali „Chudobní rytieri Krista a Šalamúnov chrám“, ale neoficiálne sa nazývali Templári alebo Templári („chrám“ po francúzsky chrám – „chrám“).

Na rozdiel od členov mníšskych rádov boli templári vojenskí, mohli nosiť zbrane a prelievať krv. Inak zložili obvyklé kláštorné sľuby: žiadne hrabanie peňazí, čistotu a poslušnosť. Na pečati rádu sú vyobrazení dvaja jazdci sediaci na jednom koni. Hovorí sa, že rytieri boli spočiatku takí chudobní, že mali len jedného koňa na dvoch. Keď prešlo obdobie chudoby, obraz sa začal interpretovať ako symbol jednoty duchovného princípu a vojenskej povinnosti, ako aj absencie hrdosti medzi rytiermi (pretože hrdý človek nikdy nebude sedieť na takom koni ).

Čoskoro Hugues de Paynes a Godefroy de Saint-Omer odišli do Francúzska, kde začali presadzovať myšlienky rádu a verbovať priaznivcov najmä medzi mladými mužmi aristokracie a šľachty. Začali darovať pôdu, príjmy, sumy peňazí. Do rádu sa zapojili desiatky ľudí. Ideologicky bol tento podnik podporovaný svätým Bernardom z Clairvaux, významným duchovným vodcom tej doby. Bol príbuzným jedného z prvých templárov – Andrého de Montbara. Svätý Bernard najprv napísal pochvalný spis „Sláva novému rytierstvu“ a potom zostavil latinskú listinu rádu, ktorá mala 72 článkov. Na návrh Bernarda bola ako farba šiat templárov zvolená biela, neskôr si začali šiť na šaty červené kríže, ako všetci účastníci križiackych výprav.

V januári 1128 bol z iniciatívy svätého Bernarda zvolaný koncil do Troyes, na ktorom pápež Honorius II. schválil rád, jeho listinu a vymenoval Hugha de Paynes za prvého veľmajstra. Pôvodne bol rád rozdelený na dva stavy: bratia Chevalier (rytieri zo šľachtických rodín) a bratia seržanti (panoši, Lazhi, vojaci atď.). Rytierom bolo zakázané ustupovať v boji, kým nad poľom viala aspoň jedna kresťanská zástava, zúčastňovať sa občianskych nepokojov a prelievať krv spoluveriacich. Každý bojovník nemohol mať viac ako tri kone. Nepripúšťali sa ani excesy v oblečení, plané reči, hry s kockami a šach.

Bratia sa ostrihali nakrátko, neholili si fúzy, spali v spoločnej izbe (ubytovni), kde celú noc horel oheň. Mäso smelo jesť dvakrát týždenne, aby si udržali silu. Lov bol povolený len na levy, ktorých sa v Palestíne nachádzalo množstvo a predstavovali skutočnú hrozbu. Ženy nemohli byť členmi rádu. Ženatí muži boli prijatí do dočasnej služby, ale bez práva nosiť biele šaty. Postupne sa v reholi vyčlenila ďalšia trieda – kňazi, ktorí nemohli prelievať krv. Veľmajster mal prakticky neobmedzenú moc. Celá organizácia rádu bola ideálna pre vojnové časy. Na rozdiel od čisto mníšskych rádov mali templári špecifické pozemské poslanie – ochranu Svätej zeme pred neveriacimi. To si vyžiadalo nemalé finančné prostriedky, ktorých vyťaženie sa stalo hlavnou úlohou západoeurópskych veliteľov rádu.

Počas 12. a 13. storočia boli aktívni v hospodárskej činnosti: vyberali clá, uzatvárali obchody, dostávali rentu. Niekto im daroval stodolu alebo lúku na kosenie a niekto hrad alebo celú župu. Základom prosperity a moci templárov sa stali tri dokumenty. Pápežská bula Omne datum optimum z 29. marca 1139 im udelila autonómiu od miestnej svetskej a cirkevnej vrchnosti. V skutočnosti boli templári priamo podriadení iba pápežovi. Bull Milites Templi z 9. januára 1144 udelil odpustky (odpykanie hriechov) všetkým, ktorí darujú reholi. Bula Milicia Dei zo 7. apríla 1145 dovolila templárom stavať kostoly špeciálneho rádu, čo okamžite prihnalo davy veriacich.

Templári sú známi svojimi bankovými aktivitami. Spočiatku to bolo spôsobené potrebou znížiť riziká pútnikov do Svätej zeme. Aby človek necestoval s peňažnými hodnotami, mohol odovzdať peniaze templárskej pokladnici v Paríži alebo Londýne a získať ich v Jeruzaleme predložením šeku. Navyše dostal sumu prepočítanú na miestnu menu! Potom príkaz začal požičiavať peniaze s pomerne nízkou úrokovou sadzbou - 10%). Miera najpopulárnejších lombardských bankárov bola 24% a židovských - 40%.

Templári nekonkurovali Longobardom a Židom, pretože zo strachu pred obvinením z úžery poskytovali pôžičky predovšetkým na púte a výkupné za zajatých kresťanov. Boli to dobrí ekonómovia. V roku 1204 sa brat rádu Aymar stal pokladníkom francúzskeho kráľa Filipa II. Augusta, v roku 1263 brat Amaury de La Roche zaujal rovnakú pozíciu na dvore Ľudovíta IX. V masovom povedomí bolo slovo „templári“ silne spájané s čestnými a statočnými bojovníkmi, ktorí za svoju vieru idú na smrť. Takže ôsmy veľmajster Odo de Saint-Aman bol zajatý sultánom Saladinom v bitke pri Chatelet a zomrel v zajatí. Odmietol sa nechať vykúpiť a uviedol: "Templár môže poskytnúť výkupné iba za svoj opasok a bojovú dýku."

Situácia sa zmenila po prvých vážnych neúspechoch križiakov vo Svätej zemi. V roku 1187 zahynulo v bitke pri Hattine asi 17 tisíc kresťanských vojakov, vrátane chrbtice templárskych rytierov. 230 templárov bolo zajatých, mučených a popravených. Po bitke pri Hattine vstúpila Saladinova armáda do Jeruzalema, jeho obyvatelia sa stali rukojemníkmi moslimov. V Európe sa šírila fáma, že templári odmietli zajatcov vykúpiť a 16 000 kresťanov sa ich vinou stalo otrokmi.

Po strate Jeruzalema pokračoval križiacky štát v odpore ďalších sto rokov. Novým sídlom rádu sa stalo Acre. V roku 1291 padol Akko pod rany Arabov. V meste bolo asi 900 templárov, ktorí sa hrdinsky bránili. Ich poslednou pevnosťou bola veža, pod ktorú rozzúrený sultán prikázal priniesť mínu. Takmer všetci obrancovia Acre zahynuli pri výbuchu pod troskami, vrátane veľmajstra Guillauma de Beaux.

Po 200 rokoch tvrdého boja stratila Európa Svätú zem a chrámový poriadok – jeho jadro pripravené na boj; stovky profesionálnych bojovníkov podliehajúcich prísnej disciplíne. Templári, ktorí prežili, boli evakuovaní na spriatelený ostrov Cyprus. V roku 1293 bol zvolený posledný, 23. veľmajster Jacques de Molay – starší muž a nie príliš flexibilný politik. Rovnako ako predtým videl svoje poslanie v znovuzískaní Božieho hrobu od neveriacich a niekoľkokrát pápežovi ponúkal drahé projekty na nové výpravy do Palestíny.

Jacques de Molay nemal pocit, že by sa politická situácia zmenila, Európa stratila záujem o križiacke výpravy a nepriatelia a závistlivci rádu zosilneli a hľadali spôsob, ako sa dostať k jeho bohatstvu. Katastrofa vypukla v piatok 13. októbra 1307. Francúzsky kráľ Filip IV. Pekný, najmocnejší panovník Európy, netoleroval existenciu ním nekontrolovanej polovojenskej štruktúry na svojom území. V priebehu bezprecedentnej trestnej operácie, aj na dnešné pomery, boli za jeden deň zajatí všetci templári vo Francúzsku a mnohí v iných krajinách. Pápež Klement V. operáciu podporil pod tlakom Filipa IV.). Nad členmi rádov sa začal dlhý proces s použitím tých najobludnejších mučení.

Kráľovská propaganda nešetrila čiernymi farbami, čo dokazuje, že práve hriechy templárov viedli k strate Svätej zeme. Bratia, ktorí boli vo Francúzsku väčšinou náborovými veteránmi alebo „obchodnými manažérmi“, pri mučení priznali, že keď vstúpili do rádu, zriekli sa Krista, pľuli na kríž, oddávali sa sodomii a uctievali istý idol Baphomet v podobe ľudská hlava s bielou bradou. Hneď ako mučenie skončilo, väzni svoje smiešne svedectvá stiahli. Počas siedmich rokov procesu bolo usporiadaných niekoľko verejných upálení obzvlášť nepoddajných templárov ako výstraha pre ostatných.

A tak bolo 12. mája 1310 na predmestí Paríža popravených päťdesiatštyri templárov. Napriek tomu sa mnohí bratia a vedenie rádu rozhodli brániť svoju česť až do konca. Potom 22. mája 1312 pápež Klement V. vydal bulu Vox in excelso, ktorou rozpustil Chrámový rád. Jeho majetok bol skonfiškovaný a prevedený do rádu špitálikov. 18. marca 1314 boli dvaja starci, vyčerpaní sedemročným väzením, Jacques de Molay a prior Normandie Geoffroy de Charnay, pozdvihnutí na kôl. Smrť prijali s dôstojnosťou a odvahou.

Veľký majster, pohltený plameňmi, v poslednej chvíli zvolal: „Pápež Klement! Kráľ Filip! Za menej ako rok vás povolám k Božiemu súdu. Prekliatie vašej rodiny do trinásteho pokolenia!“ Kliatba sa naplnila a to poslúžilo ako dodatočný argument v prospech legendy o mágii templárov. Pápež zomrel 33 dní po poprave. začal mať koliku v žalúdku, pravdepodobne úplavicu, na ktorú mu lekári predpísali drvené smaragdy. V dôsledku toho mu 20. apríla kamene konečne pretrhli črevá.

Kráľ Filip zomrel 29. novembra: pri love dostal mŕtvicu a spadol z koňa. Ochrnutého kráľa priviezli na hrad, kde čoskoro zomrel. Počas nasledujúcich 14 rokov zomreli všetci jeho synovia, čím si vyslúžili prezývku „prekliati králi“. Kapetovská dynastia, ktorá vládla Francúzsku od roku 987, skončila.

Na veľké zdesenie iniciátorov porážky templárov sa poklady rádu nikdy nenašli. Stále ich hľadajú v kobkách rytierskych hradov po celej Európe, až po Ukrajinu a Lotyšsko. Existujú rôzne verzie: od tej, že bohatstvo sa minulo na stavbu slávnych gotických katedrál, až po tú, ktorú našli nacisti a vzali ich do Argentíny počas druhej svetovej vojny. Príbeh 15 tajomných galejí, ktoré v piatok trinásteho opustili prístav La Rochelle a zmizli v Atlantiku, putuje z románu do románu.

Niektorí bádatelia tvrdia, že templári sa snažili spojiť nezlučiteľné – rytiersku česť a finančnú činnosť, a preto, prirodzene, skrachovali. Koniec koncov, skutočne bohatá spoločnosť by mala vždy vplyvných obrancov.

Členovia rádu boli zatýkaní a brutálne prenasledovaní rímskokatolíckou cirkvou, významnými feudálmi a kráľmi, v dôsledku čoho bol rád v roku 1312 pápežom Klementom V. zrušený a rozpustený.

Čo sa týka veľkosti rádu v historiografii, existuje tendencia, ktorá zveličuje počet jeho nasledovníkov: Wilke veril, že v Ráde bolo asi 15 000 rytierov; Zeckler - 20 000 rytierov; Malliard de Chambure - 30 000 rytierov. Všetky tieto čísla sú príliš vysoké a nekorelujú s počtom rytierov, ktorí sa zúčastnili vojny medzi Filipom IV. a Rádom: 538 rytierov bolo zatknutých vo Francúzsku, 75 rytierov na Cypre, 25 rytierov bojovalo na Malorke a všetci boli porazení. Francúzsko, Cyprus a Mallorca boli samostatné cechy rádu. Je zrejmé, že historici tiež prenášajú číslo samotného rádu vo všeobecnosti na počet rytierov v ňom.

1. Hugh de Paynes (1119 - 24. máj 1136)
2. Robert de Craon (jún 1137 – 13. január 1149)
3. Evrard de Bar (1149-1152)
4. Bernard de Tremblay (jún 1152 – 16. august 1153)
5. André de Montbard (1153-1156)
6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)
7. Philippe de Milly (august 1169 – apríl 1171)
8. Odo de Saint-Amant (1171 – 8. október 1179)
9. Arnaud de Torozh (1180 - 30. september 1184)
10. Gerard de Ridefort (1185 – 4. október 1189)
11. Robert de Sable (1191 - 23. september 1193)
12. Gilbert Eral (1194-1200)
13. Philippe de Plessier (1200 – november 1209)
14. Guillaume de Chartres (1209 - 26. august 1219)
15. Pierre de Montagu (1219 - 28. januára 1232)
16. Armand de Périgord (1232 - 17. október 1244)
17. Richard de Boer (1244 – 9. máj 1247)
18. Guillaume de Sonnac (1247 – 11. február 1250)
19. Renaud de Vichiers (1250 - 20. januára 1256)
20. Thomas Berard (1256 - 25. marca 1273)
21. Guillaume de Beaujeux (13. máj 1273 – máj 1291)
22. Thibaut Gaudin (august 1291-1293)
23. Jacques de Molay (1293 - 18. marca 1314)

História rádu

Pôvod

V rokoch po dobytí Jeruzalema v roku 1099 sa mnohí účastníci prvej križiackej výpravy vrátili na Západ alebo zomreli a nové križiacke štáty, ktoré vytvorili na východe, nemali dostatok jednotiek a skúsených veliteľov schopných náležite chrániť hranice. nových štátov. V dôsledku toho boli pútnici, ktorí sa každoročne prichádzali klaňať kresťanským svätyniam, často napádaní zbojníkmi či neveriacimi a križiaci im nedokázali poskytnúť náležitú ochranu. Okolo roku 1119 francúzsky šľachtic Hugh de Paynes zhromaždil osem svojich rytierskych príbuzných vrátane Godefroya de Saint-Omer a založil rád s cieľom chrániť pútnikov na ich púťach na posvätné miesta Blízkeho východu. Svoj rád nazvali „Chudobní rytieri“. Boli takí chudobní, že pre dvoch ľudí mali len jedného koňa; na pamiatku toho bol ich pečaťou dlhý čas obraz koňa, na ktorom sedia dvaja jazdci. O činnosti rádu, ako aj o ráde všeobecne, vedelo len málo ľudí až do koncilu v Troyes v roku 1128, na ktorom bol rád oficiálne uznaný a kňaz svätý Bernard z Clairvaux dostal pokyn vypracovať jeho Chartu, ktorá by zhrnul základné zákony rádu.

„V roku 1118 sa na východe križiacki rytieri – medzi nimi Geoffrey de Saint-Omer a Hugo de Payens – venovali náboženstvu, keď zložili sľub konštantínopolskému patriarchovi, ktorého stolica bola vždy tajne alebo otvorene nepriateľská voči Vatikán od čias Fotia. Otvorene uznávaným cieľom templárov bolo chrániť kresťanských pútnikov na svätých miestach; tajný zámer - obnoviť Šalamúnov chrám podľa vzoru, ktorý naznačil Ezechiel. Obnovený a zasvätený univerzálnemu kultu sa Šalamúnov chrám mal stať hlavným mestom sveta. Na vysvetlenie názvu Templári (templári) historici hovoria, že Balduin II., kráľ Jeruzalema, im dal domov v blízkosti Šalamúnovho chrámu. Ale upadajú tu do vážneho anachronizmu, pretože v tomto období nielenže nezostal jediný kameň ani z druhého Zerubábelovho chrámu, ale bolo tiež ťažké určiť miesto, kde tieto chrámy stáli. Treba predpokladať, že dom, ktorý Balduin daroval templárom, sa nenachádzal v blízkosti Šalamúnovho chrámu, ale na mieste, kde ho títo tajní ozbrojení misionári východného patriarchu zamýšľali obnoviť.
Templári považovali za svoj biblický vzor Zerubábelových murárov, ktorí pracovali s mečom v jednej ruke a murárskou špachtľou v druhej ruke. Keďže meč a lopatka boli v nasledujúcom období ich znakmi, vyhlásili sa za slobodomurárske bratstvo, teda za Bratstvo kamenárov.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Dejiny mágie

Aktivity počas éry križiackych výprav

Pečať templárskych rytierov. Dvaja jazdci symbolizujú sľub chudoby alebo dualitu mnícha a vojaka. Existuje aj iná verzia: dvaja jazdci na tom istom koni symbolizujú pokoru, pretože hrdí nikdy nebudú s niekým sedieť na tom istom koni.

Podľa jednej verzie počas nasledujúcich deviatich rokov deväť rytierov neprijme do svojej spoločnosti ani jedného nového člena. Treba však poznamenať, že existujú skutočnosti, ktoré umožňujú buď pochybovať o vytvorení rádu v roku 1119, alebo v jeho deväťročnej izolácii. Je známe, že v roku 1120 bol do rádu prijatý Fulk z Anjou, otec Geoffroya Plantageneta, a v roku 1124 gróf zo Champagne. Do roku 1126 boli prijatí ďalší dvaja ľudia.

Finančné aktivity

Jedným z hlavných zamestnaní rádu boli financie. Podľa Marka Blocka „peniaze veľa necirkulovali“. Neboli to pravé mince, ale prevoditeľné, počítateľné. „Až na samom konci 13. storočia francúzski legalisti začali len ťažko rozlišovať medzi jej (mincami) skutočnou hodnotou (hmotnosť zlata) a prirodzenou, teda jej premenou na bankovku, nástroj výmeny,“ napísal Jacques Le Goff. Hodnota livre sa zmenila zo 489,5 gramov zlata (karolínske časy) na 89,85 gramov v roku 1266 a na 72,76 gramov v roku 1318. Razba zlatých mincí sa obnovila od polovice 13. storočia: florén z roku 1252 (3,537); ECU Ľudovíta IX.; Benátsky dukát z roku 1284. V skutočnosti sa podľa J. Le Goffa razilo striebro: groš Benátky (1203), Florencia (okolo 1235), Francúzsko (okolo 1235). Menové vzťahy sú preto svojou povahou ťažké, čo ich trochu sťažuje. Pokusy zhodnotiť akýkoľvek stupeň bohatstva môžu viesť k neadekvátnym výsledkom. Dá sa to napríklad odhadnúť na úroveň 1100 - keď pečeň kolísala medzi 367-498 g, alebo na úroveň 1318 - libra 72,76 g. Autor akejkoľvek práce tak môže pomocou údajov získať tzv. nutne vysledok je o enormnom mnozstve bohatstva Templarov napr.

Treba poznamenať, že kvôli vysokému riziku zarábali na finančných transakciách len niektorí jednotlivci a zbory. Úžeru zvyčajne praktizovali Taliani (Lombardi) a Židia. Súťažili s opátstvami, ktoré zvyčajne dávali peniaze na zabezpečenie „zeme a plodov z nej“. Účelom pôžičky bola zvyčajne púť do Jeruzalema, termín - návrat odtiaľ. Výška úveru bola spravidla 2/3 výšky záložného práva.

Rád templárskych rytierov vyzeral v tejto oblasti finančnej činnosti oveľa solídnejšie. Mal osobitné postavenie – nielen svetskú organizáciu, ale aj duchovnú; následne boli útoky na priestory rádu považované za svätokrádežné. Templári navyše neskôr dostali od pápeža právo zapájať sa do finančných transakcií, vďaka čomu viedli svoju činnosť otvorene. Ostatné kongregácie sa museli uchýliť k najrôznejším úskokom (napríklad požičať peniaze na úroky Židom).

Práve templári sú vynálezcami šekov, navyše, ak by sa výška zálohy vyčerpala, potom by sa mohla zvýšiť s následným doplnením príbuznými. Dvakrát ročne boli emisnej komisii zasielané kontroly na konečné prepočty. Každý šek bol dodaný s odtlačkom prsta vkladateľa. Za operácie so šekmi si Rád vyberal malú daň. Prítomnosť šekov oslobodila ľudí od potreby presúvať drahé kovy (ktoré hrali úlohu peňazí), teraz bolo možné ísť na púť s malým kúskom kože a získať mincu plnej váhy v ktorejkoľvek templárskej komandérii. Peňažný majetok majiteľa šeku sa tak stal nedostupným pre lupičov, ktorých počet bol v stredoveku dosť veľký.

Od Rádu si bolo možné zobrať pôžičku za 10 % - pre porovnanie: úverové a pôžičkové kancelárie a úžerníci dávali pôžičky za 40 %. Ale od čias križiackych výprav pápeži oslobodili križiakov od „židovských dlhov“, no templári boli v každom prípade dané.

Podľa Suvarda „najdlhšou okupáciou templárov, ich podielom na zničení monopolu Cirkvi na úžeru, bola okupácia hospodárstva. Ani jedna stredoveká inštitúcia neurobila viac pre rozvoj kapitalizmu.

Rád vlastnil obrovské pozemky: v polovici XIII storočia asi 9 000 manuárov a do roku 1307 asi 10 500 manuárov. Manuár sa v stredoveku nazýval pozemok s rozlohou 100 - 200 hektárov, z ktorého výnosy umožňovali vyzbrojiť rytiera. Treba však poznamenať, že pozemkové majetky Rádu svätého Jána boli viac ako dvakrát väčšie ako pozemky Chrámového rádu.

Templári sa postupne stávajú najväčšími veriteľmi v Európe. Medzi ich dlžníkmi sú všetci – od sedliakov až po kráľov a pápežov. Ich bankovníctvo je tak rozvinuté, že Filip II. August poveril pokladníka rádu výkonom funkcií ministra financií: „Kráľovskú pokladnicu 25 rokov riadil pokladník rádu Gaimard, potom Jean de Milly. .“ Za Ľudovíta IX. Svätého bola kráľovská pokladnica umiestnená v chráme. Za Ľudovítovho nástupcu tam zostala a takmer splynula s pokladníkom rádu. „Hlavný pokladník rádu sa stal hlavným pokladníkom Francúzska a sústredil finančnú správu krajiny,“ píše S. G. Lozinsky. Nielen francúzski králi zverili templárom štátnu pokladnicu: ešte 100 rokov predtým bol jeden z kľúčov od jeruzalemskej pokladnice odovzdaný do úschovy rádu.

Objednávka bola aktívna v stavebných prácach. Na východe väčšinou pozostávali zo stavania hradov a dláždenia ciest. Na Západe boli cesty, kostoly, katedrály a hrady postavené pomocou úsilia a na náklady rádu. V Palestíne vlastnili templári 18 významných hradov, napríklad Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine a ďalšie. Za menej ako 200 rokov rád postavil v Európe „80 katedrál a 70 menších kostolov“, hovorí J. Maillet.

Samostatne je potrebné zdôrazniť taký typ činnosti templárov, ako je výstavba ciest. V tom čase nedostatok ciest, množstvo „colných prekážok“ – poplatkov a ciel, ktoré vyberal každý drobný feudál pri každom moste a povinnom priechode, nepočítajúc lupičov a pirátov, sťažovali pohyb. Navyše kvalita týchto ciest bola podľa S. G. Lozinského pozoruhodne nízka. Templári strážili svoje cesty a stavali veliteľov na ich križovatkách, kde mohli zostať na noc. Ľudia boli chránení na cestách Rádu. Dôležitý detail: za cestovanie po týchto cestách sa neplatilo clo - fenomén exkluzívny pre stredovek.

Významná bola dobročinná činnosť templárov. Charta im nariaďovala, aby kŕmili chudobných v ich domoch trikrát týždenne. Okrem žobrákov na dvore jedli pri stole štyria. G. Lee píše, že keď počas hladomoru v Mosteri stúpla cena merice pšenice z 3 na 33 sous, templári nakŕmili denne 1000 ľudí.

Vďaka silnej sieti komendií - v 13. storočí ich bolo päťtisíc spolu so závislými hradmi a kláštormi - pokrývajúcimi takmer celú Európu a Blízky východ, mohli templári za nízke úrokové sadzby poskytovať nielen ochranu. hodnoty, ktoré im boli zverené, ale aj ich prepravu z jedného miesta na druhé, od veriteľa k dlžníkovi alebo od zosnulého pútnika k jeho dedičom.

Finančné aktivity a premrštené bohatstvo rádu vzbudzovali závisť a nepriateľstvo mocných tohto sveta, najmä francúzskeho kráľa Filipa IV. Krásneho, ktorý sa obával posilňovania templárov a zažíval neustály nedostatok peňazí (on sám bol hlavným dlžníkom rádu), túžili sa zmocniť ich majetku. Zvláštne privilégiá rádu (jurisdikcia len pápežskej kúrie, vyňatie spod jurisdikcie miestnych feudálov, oslobodenie od platenia cirkevných daní a pod.) vyvolávali voči nemu zlú vôľu zo strany cirkevného kléru.

Úpadok rádu a jeho rozpustenie

Tajné rokovania medzi francúzskym kráľom a pápežom

Filip použil ako zámienku náhodnú výpoveď a nariadil niekoľko templárov, aby boli v tichosti vypočutí a potom začal tajné rokovania s pápežom Klementom V., pričom trval na vyšetrovaní stavu vecí v ráde. Pápež z obavy pred zhoršením vzťahov s kráľom s tým po určitom váhaní súhlasil, najmä preto, že znepokojený rád sa neodvážil namietať proti vyšetrovaniu.

Spravodlivosť si vyžaduje, aby som v tento hrozný deň, v posledných minútach svojho života, odhalil všetku podlosť klamstiev a nechal pravdu zvíťaziť. Vyhlasujem teda pred tvárou Zeme a Neba, aj keď na moju večnú hanbu, potvrdzujem: Naozaj som spáchal najväčší zločin, ale spočíva v tom, že som sa priznal k ukrutnostiam, ktoré sa tak zradne pripisujú nášmu rozkazu. Hovorím a pravda ma núti povedať toto: rozkaz je nevinný; ak som tvrdil opak, bolo to len preto, aby som ukončil nadmerné utrpenie spôsobené mučením a upokojil tých, ktorí ma prinútili toto všetko znášať. Viem, akému mučeniu boli vystavení rytieri, keď mali odvahu zriecť sa svojich priznaní, ale strašné divadlo, ktoré teraz vidíme, ma nemôže prinútiť potvrdiť staré klamstvá novými klamstvami. Život, ktorý sa mi ponúka za týchto podmienok, je taký žalostný, že dobrovoľne odmietam dohodu...

Je zrejmé, že prax volania na Boží súd je spojená s vierou v najvyššiu spravodlivosť, na ktorú vinníci odpovedajú životom. V umierajúcom stave boli povolaní k Božiemu súdu – to bolo posledné želanie zomierajúcich. Podľa stredovekých predstáv sa plní posledná vôľa, posledné želanie umierajúceho. Tento pohľad nie je charakteristický len pre stredovek. S týmto pohľadom sa môžeme stretnúť v rôznych obdobiach ľudských dejín v úplne odlišných regiónoch. Ozveny tohto druhu myšlienok sa dostali prakticky do New Age – napríklad posledného želania pred gilotínou, alebo modernej praxe tvorby závetu – ktorej podstata spočíva v presnom vykonaní vôle zosnulého.

V 14. storočí sa tak Boží súd zmenil od procesov s rozžeraveným železom, vriacou vodou a súdnych bojov na prípad pred Bohom, kde je žalobca mŕtvy a obžalovaní žijú. Prax takýchto súdov bola celkom bežná a G. Lee uvádza niekoľko príkladov spochybnenia Božieho súdu. Nie je teda nič nezvyčajné, keď veľmajster zvoláva svojich páchateľov na Boží súd. Postupne sa na prax takýchto súdov zabudlo a vedomie bezohľadných historikov vytvorilo legendu o kliatbe templárov. Táto legenda bola široko nafúknutá a slúžila ako jeden z dôvodov na pripisovanie rôznych magických praktík Rádu.

Jacques de Molay, zadusený v plameňoch, dal na večnosť pápežovi, kráľovi, Nogaretovi a všetkým ich potomkom kliatbu a predpovedal, že ich odnesie veľké tornádo a rozpráši ich vietor.

Tu začína to najzáhadnejšie. O niečo viac ako mesiac neskôr (20. apríla 1314) zomrel na krvavú hnačku v strašných kŕčoch pápež Klement V. Takmer okamžite po ňom zomiera verný spoločník kráľa de Nogaret (v skutočnosti do popravy r. majster (18. marca 1314) Nogaret nebol nažive asi rok - zomrel v marci 1313). V novembri toho istého roku úplne zdravý Filip Pekný zomrel údajne na mozgovú príhodu.

Osud Filipa zdieľali aj jeho traja synovia, ktorých ľudovo prezývali „prekliati králi“. 14 rokov (1314-1328) jeden po druhom za záhadných okolností zomierali a nezanechali dedičov. Smrťou Karola IV., posledného z nich, zanikla dynastia Kapetovcov.

Napodiv, ale to nie je všetko. Už na prvých predstaviteľov novej dynastie Valois, podobnej Kapetovcom, pršali neslýchané pohromy. Začala sa známa storočná vojna (1337-1453). Počas tejto vojny jeden z Valois, Jean Dobrý, zomrel v zajatí s Britmi, druhý, Karol VI., sa zbláznil.

Valois, podobne ako Kapetovci, skončili úplnou degeneráciou, zatiaľ čo všetci poslední predstavitelia dynastie zomreli násilnou smrťou: Henrich II. (1547-1559) zomrel na turnaji, František II. (1559-1560) zomrel na usilovnú liečbu, Karol IX (1560-1574) zomiera na chorobu, Henrich III. (1574-1589) smrteľne zranený fanatickým mníchom.

A Bourbonovci, ktorí koncom 16. storočia vystriedali Valois, naďalej prežívali kliatbu Jacquesa de Molay: zakladateľ dynastie Henrich IV. spadol z vrahovho noža, zatiaľ čo jej posledný predstaviteľ pod „starými poriadkami „ Ľudovít XVI. zomrel na lešení počas revolúcie. Zaujímavý detail: pred popravou bol tento kráľ uväznený v Chrámovej veži, kedysi bývalej pevnosti templárov. Podľa súčasníkov, keď bol kráľ sťatý na lešení, muž vyskočil na plošinu, namočil si ruku do krvi mŕtveho panovníka a ukázal ju davu, pričom nahlas kričal:
- Jacques de Molay, si pomstený!

Nemenej pohroma postihla aj „prekliatych“ pápežov. Len čo sa skončilo „avignonské zajatie“, začala sa „schizma“: dvaja alebo dokonca traja pápeži zvolení súčasne, takmer celé 15. storočie, sa navzájom prekliali. „Schizma“ sa nestihla skončiť, začala sa reformácia: najprv Jan Hus, potom Luther, Zwingli a Kalvín zrušili vplyv „apoštolských miestodržiteľov“ v strednej Európe a Veľká revolúcia v rokoch 1789-1799 vytrhla spod moc pápežov a Francúzska.

Treba poznamenať, že už na úsvite svojej činnosti bol poriadok v očiach súčasníkov vnímaný ako druh mystickej inštitúcie. Rytieri chrámu boli podozriví z čarodejníctva, mágie a alchýmie. Verilo sa, že Templári boli spojení s temnými silami. V roku 1208 pápež Inocent III. povolal templárov do poriadku kvôli ich „nekresťanským činom“ a „kúzelám duchov“. Okrem toho legendy tvrdia, že templári boli dosť zruční vo výrobe silných jedov.

Templári boli vyhubení iba vo Francúzsku. Anglický kráľ Edward II poslal rytierov chrámu do kláštorov, aby odčinili ich hriechy. Škótsko dokonca poskytlo azyl templárom z Anglicka a možno aj Francúzska. Nemeckí templári sa po rozpustení rádu stali súčasťou Rádu nemeckých rytierov. V Portugalsku boli Chrámoví rytieri súdom oslobodení a v roku 1318 iba zmenili svoje meno a stali sa Kristovými rytiermi. Pod týmto názvom rád prežil až do 16. storočia. Lode rádu sa plavili pod osemhrotými templárskymi krížmi. Pod rovnakými vlajkami sa Vasco da Gama plavil do Indie.

Rôzne hypotézy o templároch

V priebehu rokov sa o živote templárov objavili rôzne hypotézy.

Prvú hypotézu predložili výskumníci Jacques de Maillet a Inge Ott. Templári podľa nich buď inšpirovali myšlienku gotických katedrál, alebo stavali gotické katedrály, alebo požičali peniaze na ich stavbu. Jacques de Maillet tvrdí, že za necelých sto rokov postavili templári 80 katedrál a 70 menších chrámov. Inge Ott hovorí o vývoji myšlienok gotickej katedrály architektmi rádu a opisuje účasť architektov rádu na stavbe katedrál. Hlavná otázka sa zvyčajne kladie takto: odkiaľ vzali templári obrovské sumy potrebné na stavbu gotickej katedrály? Na stavbe katedrály sa zvyčajne podieľalo okolo 150 ľudí, každý dostal 3-5 sous na deň. Špeciálny honorár dostal architekt. V katedrále bolo v priemere okolo dve až tritisíc vitráží. Jedna vitráž stála v priemere 15 až 23 libier. Pre porovnanie: mäsiarsky dom v roku 1235 na Rue Sablon v Paríži stál 15 libier; dom boháčov na Malom moste v rokoch 1254 - 900 libier; stavba hradu Comte de Dreux v roku 1224 ho stála 1175 parížskych livrov a dva páry šiat.

Pomerne jednoduché vysvetlenie pôvodu bohatstva templárov poskytol A. V. Gultsev, ktorý sa špecializuje na prácu s archívmi slobodomurárskej lóže Great East of France: „Pri križiackych výpravách feudálni rytieri zvyčajne previedli všetok svoj majetok. pod dohľadom bratov rádu. S vedomím, že v najlepšom prípade sa jeden z desiatich vrátil späť - zvyšok buď zomrel, alebo zostal žiť vo Svätej zemi ... alebo sa stal templármi - je možné pochopiť, ako rýchlo Rád zbohatol.

Niektorí výskumníci predložili ďalšiu hypotézu, že bohatstvo templárov vďačí za svoj pôvod strieborným baniam v Južnej Amerike. Pravidelné lety templárov do Ameriky spomínajú Baigent, Ott a najmä Jacques de Maillet, ktorý obhajuje tento názor, pričom nemá pre takéto verzie žiadne podklady. Napríklad de Maillet píše o sochárskych obrazoch Indiánov na štíte chrámu templárov z 12. storočia v meste Verelai v Burgoni: Templári údajne videli týchto Indiánov s veľkými ušami v Amerike a vytesali ich. Fakt je, samozrejme, dobrý, ale de Maillet dáva aj fotografiu tohto štítu. Fotografia zobrazuje fragment tympanónového reliéfu „Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov“ v kostole Sainte-Madeleine vo Vézelay. Tento kostol bol postavený v rokoch 1125-1135. Rád Templárov vtedy len naberal na sile a ešte neviedol stavby, a aj keby áno, Templári stále nemali flotilu a so všetkou túžbou dostať sa do Ameriky sa im to vtedy nepodarilo.

Na pečati s nápisom „Secretum Templi“ je skutočne vyobrazenie, ktoré na prvý pohľad pripomína Indiána. Ale každý, kto aspoň povrchne pozná mystické učenie, okamžite spozná Abraxasa na tomto obrázku. Ostatné de Mayeove argumenty sú ešte slabšie.

Spojenie templárov s gnosticizmom, katarizmom, islamom a heretickým učením

Toto je najrozsiahlejšia oblasť pre výskumníkov. Tu sa templárom pripisuje zásluha: od katarstva v ráde po myšlienku vytvorenia tvorivej jednoty všetkých pokrvných línií, rás a náboženstiev – to znamená vytvorenie nového typu štátu s náboženstvom, ktoré absorbovalo to najlepšie z kresťanstva, islam a judaizmus.

Henry Lee je kategorický: "V Ráde nebolo katarstvo." Charta rádu – zostavil ju sv. Bernard – preniknutý najvznešenejším duchom katolíckej viery. Napriek tomu Heckerthorn píše o prítomnosti gnostických symbolov v pohrebiskách templárov (neposkytuje dôkazy); pečať s Abraxasom môže naznačovať prítomnosť niektorých tradícií gnosticizmu. Ale kategoricky to povedať nemožno.

A Baphomet, pripisovaný templárom, nemá žiadne tradície a paralely v náboženských tradíciách sveta. Existuje verzia, že je iba produktom súdu usporiadaného nad nimi. Najpravdepodobnejšia verzia je, že údajnú herézu templárov vymysleli historici.

Templári a svätý grál

Svätý grál je údajný poklad Katarov, spievaný slávnymi románmi zrodenými na dvore grófov zo Champagne (úzko spojený so založením Chrámového rádu). Oblečený tajomnou silou a pokladaný za zdroj všetkého bohatstva a plodnosti na zemi ho údajne zachovali rytieri Rádu chrámu (Svätý grál je legendárny, no zároveň o ňom nesie cyklus legiend odtlačok reality: Godefroy z Bouillonu sa stal synom Lohengrina, rytiera s labuťou, a Lohengrinov otec bol Parzival). Nie je jasné, čím je, ale Wolfram von Eschenbach v románe „Parzival“ (1195-1216) ukázal templárov ako strážcov Svätého grálu a oni to nevyvrátili.

Výsledok

Rytieri Rádu chrámu boli profesionálni vojaci a niektorí z najlepších finančníkov v Európe. Ľahkosť, s akou boli templári zatknutí vo Francúzsku, je trochu prekvapujúca. Vlámať sa do hradov a pokojne zatknúť viac ako stovku rytierov – profesionálnych vojakov – je nemožné. Faktom je, že po celý rok 1307 bola medzi pápežom a francúzskym kráľom a veľmajstrom rádu otázka o odstránení rôznych poplatkov z rádu. Sám majster požadoval súd na ospravedlnenie Rádu, ale nikto si nedokázal predstaviť, že sa všetko stane týmto spôsobom: zradia. Možnosť zlepšiť svoje finančné záležitosti a prinútila Filipa IV. k procesu vylúčenia rádu.

Problematike pokladov templárov venujú výskumníci veľkú pozornosť. Neberie sa do úvahy, že v tom čase boli príjmy častejšie v naturáliách a nie v hotovosti. Templári tak dostávali poľnohospodárske produkty, ktoré z väčšej časti putovali na dobročinné účely. S najväčšou pravdepodobnosťou nemali templári v októbri 1307 významné sumy peňazí - pripravovali sa na kontrolu, preto urobili všetky výpočty. Toto vysvetlenie si netvrdí, že je absolútne, ale možno vec trochu objasňuje.

Rád templárov (templárov), je to aj rád rytierov (bojovníci, armády) chrámu (milites Templi), chrámových pánov, chrámových bratov, chudobných bojovníkov v Kristovi a šampiónov jeruzalemského chrámu atď. - prvý z duchovných a rytierskych rádov vytvorených v Palestíne a Sýrii počas križiackych výprav, od svojho založenia smeroval svoju činnosť k riešeniu čisto vojenských, aj keď obranných úloh - na rozdiel napríklad od toho založeného oveľa skôr, v roku 1048. .. dávno pred začiatkom križiackych výprav (napriek pokusom pápežského trónu zhodovať sa s oslobodením Jeruzalema od neverných účastníkov prvej križiackej výpravy vedenej dolnolotrinskym vojvodom Godefroyom z Bouillonu v roku 1099!)

V roku 1119 alebo 1120 sa rytieri zo Champagne Hugh de Payen (Payne), Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy de Bizot, Payen de Montdidier a Archimbout (Odo, Odon) de Saint-Aman zjednotili vo vojenskom bratstve, takže v sláve Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie sa staňte mníchmi, zostaňte bojovníkmi, veďte čistý a zbožný život v tieni hrobu Spasiteľa, bráňte Svätú zem pred nepriateľmi kríža a poskytujte ozbrojenú ochranu zbožní pútnici (pútnici) na ceste cez nebezpečné oblasti Sýrie a Palestíny, strážia ich na ceste z morského pobrežia, ku ktorému kotvili pútnické lode, od mohamedánov a niekedy - aký hriech skrývať! — a od kresťanských zbojníkov pri cestách. Kráľ Jeruzalemského kráľovstva založeného križiakmi vo Svätej zemi (Palestíne a Sýrii) v dôsledku prvej križiackej výpravy Jeruzalemského kráľovstva Baudouin (Baldwin) II. z Boulogne, brat zosnulého krátko po oslobodení Svätého mesta Jeruzalema z neveriaceho jarma Godefroya z Bouillonu, dali k dispozícii časť svojho paláca, postaveného na mieste starovekého Šalamúnovho chrámu (preto sa členovia nového rytierskeho bratstva začali nazývať „templári“ (lat.: Templári, francúzsky: Templári)“ alebo „chrámoví rytieri“, hoci sa sami spočiatku nazývali „chudobnými Kristovými zástupmi“) a kánony Chrámu Svätého hrobu darujúceho život - niekoľko budov nachádzajúci sa v blízkosti na ubytovanie chudobných pútnikov, ktorí nemali čím zaplatiť prenocovanie v mestských hostincoch.

Spočiatku rádový odev templárov pozostával zo sivej kláštornej sutany, ktorá sa nosila cez brnenie s malým rovným červeným krížikom (ktorý si väčšina križiakov prišila na odev) a z povrazového opasku, ktorý si nemali vyzliekať ako brnenie. symbol cudnosti a abstinencie za každých okolností. Až po dlhom čase, konkrétne po dobytí moslimskej pevnosti Ascalon (dnes Aškalon) v roku 1153, im rímsky pápež ako odmenu za odvahu, ktorú prejavili templári počas útoku, dal nový rádový odev, ktorý pozostával z bieleho ľanového plášťa s krvavým červeným osemhranným krížom (symbol pripravenosti na mučeníctvo v boji za Vieru) a bieleho pláteného opasku (symbol duchovnej a srdečnej čistoty a cudnosti).

Treba zdôrazniť, že templársky kríž nebol v žiadnom prípade osemhrotý (s lastovičníkmi na koncoch), ako napríklad kríž pohostinných svätého Jána či rytierov sv. Ascalon padol pred templármi tak, ako kedysi padali hradby biblického mesta Jericho za zvuku trúb armády starozákonného proroka Jozuu.

Raná pečať templárskych rytierov zobrazovala Šalamúnov chrám a neskôr dvoch jazdcov (templára a pútnika pod jeho ochranou). Postupom času sa však dizajn pečate zmenil a začal zobrazovať dvoch ozbrojených rytierov-templárov na jednom koni, čo malo symbolizovať ich chudobu, čo vraj neumožňovalo každému templárovi získať koňa pre seba - hoci zároveň je známe, že podľa charty mal mať každý rytier chrámu nie jedného celého r a koňa - bojového, pochodujúceho a svorky (ktorého v praxi často nahrádzala mulica alebo mulica) - a samozrejme , pre jedného, ​​nie pre dvoch!

Kritici však neváhali interpretovať obraz dvoch jazdcov na jednom koni ako narážku na záľubu templárov v láske k rovnakému pohlaviu, čo neskôr zohralo úlohu v procese s templármi.

Prapor templárov bol čiernobiely, hoci sa presne nevie, ktorý z nich - buď pozostával z dvoch vodorovných pruhov (čierny hore a biely dole), ako zástava pruského kráľovstva v neskorších dobách, alebo z niekoľkých striedajúcich sa čiernych a bielymi pruhmi, alebo v čierno-bielej klietke, ako šachovnica (v dôsledku čoho sú podlahy v lóžach, ktoré sa považujú za dedičov templárov smerov moderného slobodomurárstva, lemované čierno-a -biele dlaždice striedajúce sa v šachovnicovom vzore).

V prospech druhej možnosti je názov hlavného templárskeho bannera - "Bosean", čo v starej francúzštine znamená "šikmá kobyla." Templári používali niekoľko rôznych vojnových výkrikov: „Bosean!“, „Kristus a chrám!“ („Christus et Templum!“) a azda najznámejší a najzáhadnejší: „Bože svätá láska!“ ("Dieu Saint-Amour!").

Biela farba rádových rúch naznačovala úzku spojitosť templárov s mníšskym rádom cistercitov (nosili biele sutany), ktorých listinu si požičali rytieri chrámu (zatiaľ čo čierne rúcha johanitov sv. označovali ich pôvod od benediktínskych mníchov, ktorí nosili čierne sutany).

Červená farba templárskeho kríža, ktorý bol vo všeobecnosti symbolom križiaka vo všeobecnosti, vďačí za svoj vznik udalosti, ktorá sa odohrala v Clermontskej katedrále katolíckej cirkvi v roku 1095. Pápež Urban II. hlava všetkých západných kresťanov dostala správu so žiadosťou o pomoc od Bazila (cisára) z Východorímskej ríše („Byzancia“) Alexeja I. Komnena, ktorého majetky ohrozovali seldžuckí Turci, vyzval účastníkov koncilu, aby išli o kampani na ochranu kresťanov na východe. Výraz „križiacka výprava“ sa vtedy ešte nepoužíval, samotní účastníci týchto vojenských podnikov sa nazývali jednoducho „pútnici“ na oslobodenie Božieho hrobu od moslimov, t.j. pútnikov, a ich ťaženia – „púť“ („peregrinatio“), čím sa ako hlavný zdôraznil náboženský aspekt podniku. V návale inšpirácie si pápež Urban odtrhol šarlátovú farbu, začal ju trhať na pásiky a rozdávať ich všetkým, ktorí súhlasili s odchodom na východ. Tieto pruhy si prišili krížom na svoje šaty, čím sa chceli stať ako Kristus, vziať na seba kríž a niesť ho po Spasiteľovi (mnohí historici vyjadrili pochybnosti o historickosti tejto informácie, pretože sa zdá veľmi ťažké roztrhnúť hustú stredovekú tkaniny, dokonca aj hodvábu, na úplne rovnomerné pásy, ale o to v tomto prípade nejde. Samozrejme, nebolo dosť kúskov pápežského rúcha pre všetkých. Ostatní si museli vyrobiť kríže z inej látky, ale chceli sa stať ako tých pár, ktorí akoby dostali pútnický kríž a požehnanie od samotného námestníka Božieho na zemi, „Vicekrista“, používali aj červený materiál na svoje kríže, „aby zodpovedali » pápežskému šarlátu.

Až neskôr, keď sa medzi „pútnikmi“ z rôznych krajín Európy postupne objavovali základy národnej identity, začali látkové kríže na ich odevoch a transparentoch naberať rôzne farby. Do 13. storočia sa podľa anglického stredovekého kronikára Mateja (Matúša) z Paríža usadil šarlát medzi anglickými pútnikmi, t.j. červený kríž („Kríž sv. Juraja“); medzi Francúzmi - striebro, t.j. biely; medzi Talianmi - žltá alebo azúrová (modrá); medzi Nemcami - čierny, medzi Flámmi (Holanďanmi) - zelený, medzi Španielmi - fialový, medzi Škótmi - šikmý strieborný "kríž svätého Ondreja" atď. aj ked samozrejme boli vynimky. Takže napríklad rytieri rádu svätého Lazára, hlavne Taliani, nosili na svojich čiernych plášťoch s bielym okrajom kríž nie azúrový, ale zelený atď.

Červený kríž zároveň naďalej slúžil ako spoločný symbol všetkých križiakov, ktorí boli pripravení preliať krv za oslobodenie Svätej zeme spod útlaku pohanov. A templári slúžili ako vzor, ​​alebo, moderne povedané, „archetyp“ tohto „nového rytierstva“. Preto ich rúcha, štíty a zástavy na oštepoch zdobili červené kríže spoločné pre všetkých križiakov.

Obrazy Chrámových rytierov so štítmi čiernobielych farieb (podobne ako ich hlavná zástava „Bosean“), ako aj so štítmi zdobenými červeným krížom na čiernobielom poli (a v niektorých prípadoch dokonca s kríže nie červené, ale čierne) sa zachovali. , vlastne ustanovený ako znak iného, ​​germánskeho, vojensko-mníšskeho rádu, ktorý na rozdiel od bratstva templárov nepôsobil pod záštitou Krista, ale Jeho Matky - Preblahoslavená Panna Mária).

Spolu s hlavnou, čiernobielou zástavou Chrámu – „bosejskou“ je medzi templármi doložená aj prítomnosť ďalších zástav – dvojpásovej červeno-bielej zástavy a bielej zástavy s červeným rádovým krížom.

Svetskí križiaci (laici) šili kríže na pravej strane a členovia vojenských mníšskych rádov (vrátane templárskych rytierov) na ľavom ramene.

Heslom templárskych rytierov boli slová žalmu 113: „Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam“ („Nie nám, Pane, nie nám, ale vzdaj slávu svojmu menu“), ktoré Znie trochu inak v ruskom preklade žaltára: „Nie nám, Pane, nie nám, ale Tvoje meno buď chvála.

Je zvláštne, že cisár a samovládca celého Ruska Pavel I. Petrovič, ktorý mal veľkú úctu k tradíciám pravého rytierstva, pri svojom nástupe na trón nariadil raziť nové ruble s týmto heslom templárskych rytierov (v skrátenej forme : “Nie nám, nie nám, ale Tvojmu menu”) namiesto jeho portrétu na averze (aj keď neskôr svoj osud spojil s iným vojensko-mníšskym bratstvom - Rádom sv. Jána Jeruzalemského, 72. veľmajstra, ktorého bol zvolený). Zachoval sa nám (najmä na rytom portréte cisára Pavla I. z roku 1796) dokonca aj obraz štátneho znaku Ruskej ríše - korunovaný dvojhlavý orol - s templárskym pazúrovým krížom (namiesto tradičného obrazu sv. Juraj Víťazný) na štíte srdca.

Rád templárov oficiálne legalizoval rímsky pápež (alebo skôr protipápež) Honorius II. až v roku 1128.

V roku 1128 mních cisterciánskeho rádu (nazývaný aj „Sieveho rádu“) Bernard z Clairvaux, vtedy „duchovný otec“ západných kresťanov, prísny mystik a tvrdohlavý obranca hierarchickej autority, ktorý sa svojho času tešil všeobecnej úcte. a obdiv na Západe, na naliehanie jeruzalemského kráľa Balduina Boulogne zostavil prvý návrh charty rádu templárov. Jeho pravidlá, potvrdené koncilom rímskokatolíckej cirkvi v Troyes, tvorili základ ďalších 72 paragrafov Templárskej charty (Štatút alebo Stanovy). Zopakovali ustanovenia, ktoré brat Hugues de Payens a jeho spoločníci položili na základ svojho duchovného a rytierskeho spoločenstva, a pridali k nim samostatné odseky z Charty starovekého bratstva Jeruzalema „kánovníkov Božieho hrobu“ (hrobov), ako aj z listiny mníšskeho rádu cistercitov, reformoval ten istý Bernard z Clairvaux.

Nové boli len tie paragrafy Charty, ktoré sa týkali vojenskej činnosti rádu. Okrem podrobných inštrukcií týkajúcich sa modlitebných pravidiel, bohoslužobného poriadku, dodržiavania pôstov a ošetrovania chorých a biednych bola templárom vštepovaná aj potreba úctivého prístupu k starším a nespochybniteľná poslušnosť vyšším rádom. Každý chrámový rytier bol povinný vyhýbať sa akýmkoľvek svetským radovánkam, zábavám a radovánkam, vrátane takej obľúbenej zábavy západného rytierstva, ako sú turnaje a lov (okrem lovu levov). Členmi Kristovho a chrámového rádu mohli byť aj ženatí ľudia, ktorí však nemali právo nosiť rádové insígnie (biely ľanový plášť a opasok).

Žiadne ozdoby na odeve a zbraniach neboli povolené, rovnako ako používanie rodových erbov. Ako praví mnísi museli členovia rádu Temple v čase mieru zostávať vo svojich celách, zdieľať skromné ​​spoločné jedlo so svojimi bratmi a uspokojiť sa s tvrdou posteľou (jedna prikrývka mala byť pre dvoch), ostrihať si vlasy. krátke, neholi si fúzy a len zriedka sa umývali, čím demonštrujú toto pohŕdanie telom. Bratom templárskych rytierov zakázali akékoľvek plané reči. Bez povolenia náčelníka nemali právo opustiť ubytovňu a nemohli si s nikým vymieňať listy, dokonca ani s rodičmi. Namiesto svetskej zábavy sa templár musel vrúcne modliť a každý deň so slzami a stonmi činiť pokánie Bohu. Radostne a nebojácne museli Kristovi rytieri ísť na smrť za svätú vieru a prejavovať neustálu pripravenosť „položiť svoje duše za svojich priateľov“.

Niekedy sa objavujú tvrdenia, že templári, podobne ako členovia iných duchovných a rytierskych rádov, mali zakázané zúčastňovať sa obľúbených zábav vtedajšieho rytierstva – turnajov. Toto tvrdenie je vo všeobecnosti pravdivé, s jednou výnimkou. „Bratia rytieri“ Kristovho a chrámového rádu sa mohli zúčastniť najmenej nebezpečnej formy turnaja o život a zdravie – skupinového jazdeckého súboja, ktorého účastníci bojovali tupými zbraňami (tzv. „buhurt“. “ alebo „beurt“). Charta zároveň stanovila, že templári zúčastňujúci sa na „Buhurte“ nemali hádzať oštepy na nepriateľa, ale biť kopijami a držať ich v rukách. Preto, templár Brian de Boisguillebert, známy z románu Sira Waltera Scotta „Ivanhoe“ – jednej z obľúbených kníh nášho detstva – sa mohol bez porušenia rádovej listiny zúčastniť na turnaji „buhurt“. v Ashby de la Zoush, ale v jednotlivom boji - nemohol. Sám autor však opakovane zdôrazňuje drzosť a nedisciplinovanosť Boisguilleberta a jeho neposlušnosť voči poriadkovým orgánom, takže ... ktovie?

Srdce a ruky kresťanov v celej západnej Európe sa otvorili novému poriadku, v ktorom život a smrť jeho členov patrili samotnému Kristovi. V templároch videli bojovníkov na slávu Božiu, ktorí, cudzí akejkoľvek ctižiadosti, sa vrátili z boja do ticha svojich chrámov; modliaci sa mnísi, ktorí si však nikdy neužili tiché ticho a pokoj kláštorného života; bojovníkov, ktorí smelo kráčali v ústrety nebezpečenstvám a túžili po sebaobetovaní. Bernard z Clairvaux svojím dielom „O chvále nového rytierstva“, napísaným na počesť novozaloženého rádu templárov, dosiahol všeobecné uznanie tohto „rádu nového typu“, konkrétne duchovného rytierskeho rádu. Tak sa vďaka bratovi Bernardovi spojili dva niekdajšie veľké ideály stredoveku, kláštorný a rytiersky, do jedného celku.

To, že stredoveké rytierstvo nebolo len vojenskou kastou, ktorá existovala tak či onak medzi všetkými národmi a v každej dobe, potvrdzuje zvuk a obsah, ktorý si slová „rytier“ alebo „kavalier“ zachovali aj v našom dnešnom jazyku. Tieto slová sú neodmysliteľne späté s takými pojmami ako ČESŤ, SEBAOBETOVANIE, OCHRANA VDOV, SIRôT A VŠEOBECNE VŠETKÝCH CHUDOBNÝCH SLABÝCH A CHYBNÝCH, VERNOSŤ K POVINNOSTI a iné CNOSTI – nebojme sa tohto slova! Na druhej strane sa ukázalo, že nie je také ťažké spojiť mnícha a rytiera do jedného, ​​pretože mních východnej cirkvi (a prví mnísi a kláštory sa objavili na východe, predovšetkým v Egypte) sa zmenil na člena mníšsky rád na kresťanskom Západe.

Odídený zo sveta a všetkého na svete, mních-askéta, ktorý žil len modlitbou a túžbou zachrániť si vlastnú dušu, sa na Západe premenil na život podľa jasne upravenej duchovnej charty, v súlade s novou, prísnou rutina rádového mnícha - bojovníka Cirkvi podliehajúceho najprísnejšej disciplíne. Jeho život bol taký podobný životu bojovníka (rytiera), že bolo ľahké spojiť tieto dva typy dohromady. Z tohto spojenia sa zrodilo niečo nové - rytier duchovno-vojenského rádu, ktorý nepatril celkom ani do rytierskeho, ani duchovno-mníšskeho sveta, ale slúžil ako spojnica medzi týmito dvoma svetmi.

Tento nový typ človeka a kresťana našiel svoje najplnšie vyjadrenie v tradíciách a realite templárskeho rádu. Ak dovtedy brali tonzúru len kňazi a mnísi, tak odteraz začali rytieri prijímať špeciálne duchovné zasvätenie potrebné na plnenie svojho osobitného duchovného poslania. Ak dovtedy bolo čítanie Knihy hodín povinnosťou len kňazov a rehoľníkov, odteraz sa to stalo povinnosťou rádového rytiera aj počas vojenskej služby (hoci formou krátkych modlitieb). Ak boli predtým iba kláštory povinné neustále vykonávať skutky milosrdenstva a poskytovať prístrešie a jedlo tým, ktorí to potrebujú, odteraz začali hrady rytierskeho rádu vykonávať rovnaké úlohy.

Čoskoro bola celá Európa posiata templárskymi usadlosťami („Chrámové domy“). Ak dovtedy vzdelanie, schopnosť čítať, písať a hovoriť v „medzinárodnom“ latinskom jazyku bolo výlučným privilégiom kňazov a mníchov, teraz podľa letopisov mnohí templári (nielen kňazi rádu, ale aj bratia rytieri!) boli natoľko vzdelaní, že vedeli čítať, písať, počítať a ovládali nielen rádový „komunikačný jazyk“ – francúzštinu – ale aj latinčinu, mnohí aj arabčinu a niektorí dokonca hebrejčinu!

Chrámovému rádu sa pripisovalo vlastníctvo 10 000 hradov alebo pevností (hoci v skutočnosti nie všetky majetky templárov boli zoskupené okolo kamenných opevnení, ako v „frontových“ alebo frontových zónach – vo Svätej zemi, Španielsku alebo Portugalsku – mnohé z nich boli jednoducho oplotené alebo dokonca neoplotené usadlosti ), a hoci bol majetok templárov oveľa menší ako majetok povedzme rádov cistercitov alebo johanitov sv. Jána, hnuteľný majetok templárov niektorí výskumníci odhadujú na približne 112 miliárd eur. Hoci ide o nepochybné zveličenie, predsa len rád „chudobných rytierov Krista“ nahromadil obrovské bohatstvo, ktoré získal z týchto štyroch hlavných zdrojov:

1) „dobrovoľné dary“, ktoré dostávali templári od zbožných kresťanov (zvyčajne „na pamiatku duše“ alebo „na odčinenie hriechov“) vo veľkých množstvách počas 200 rokov existencie ich rádu;

2) vojenské trofeje ukoristené na moslimskom východe (rytieri-mnísi Chrámového rádu sa aktívne podieľali na lúpežiach, ktoré im povolila špeciálna pápežská bula z roku 1139;

3) dary pútnikov: púť bola vždy výnosným biznisom;

4) bankové operácie - využívajúce svoju nezávislosť (či presnejšie podriadenosť len rímskemu pápežovi - "samotnému Božiemu námestníkovi na Zemi"), najvyššiu prestíž a to, že pre ňu neexistovali hranice, Rád sv. Temple vytvoril mocnú finančnú organizáciu, ktorá v kresťanskom svete nepoznala seberovného a bola najefektívnejšou alternatívou k medzinárodnému židovskému bankovo-úžerníckemu systému.

Možno, že posledná okolnosť si zaslúži osobitnú pozornosť výskumníkov. Faktom je, že ľahkou rukou francúzskych protislobodomurárskych spisovateľov a publicistov konca 18., 19. a začiatku 20. storočia. (Abbé Barruel, Flavian Brenier a ďalší), ktorých myšlienky prevzali okrem iného aj ich ruskí (najmä „Čierne stovky“) epigóni (najmä S. A. Nilus, G. V. Butmy de Katzman, A. S. Šmakov a iní), začali byť templári (spolu s juhofrancúzskymi albigénskymi katarmi) zobrazovaní ako prívrženci istej „herézy judaistov“. Medzitým nikdy predtým (ani v protokoloch francúzskych inkvizítorov, ktorí vypočúvali templárov zatknutých na základe obvinenia z kacírstva, ani v kronikách stredovekých kronikárov súčasných procesu templárov) neboli templári obvinení z inklinácie k judaizmu. Hoci v skutočnosti boli obvinení z čohokoľvek – od popierania Krista ako Boha až po čiernu knihu, sodomiu a tajnú dohodu s „babylonským (egyptským – V.A.) sultánom“!

Mimoriadne charakteristický je v tomto ohľade obraz majstra templárov, brata Lucu Beaumanoira, veliteľov Chrámu bratov Briana de Boisguilleberta, Conrada Mont-Fitcheta, Alberta de Malvoisina a ďalších templárov zobrazených Sirom Walterom Scottom (od r. spôsobom, „slobodomurár“ s vysokým stupňom zasvätenia) v „Ivanhoe“ zúrivými nenávistníkmi voči Židom, dotýkajúcim sa „prekliatych synov Júdu“ ničím iným ako mečom (slovami Beaumanoira), pripravenými upáliť chudobných. Židovské dievča Rebeka na hranici atď.

Je jasné, že o nejakom zapojení takýchto „ohnivých antisemitov“ do žiadnej „herézy judaistov“ nemôže byť ani reči. Človek si musí myslieť, že ctihodný slobodomurár, Škót Walter Scott dobre vedel, o čom písal – a práve v škótskom slobodomurárstve existujú „templárske“ stupne (stupne) dodnes! A ak k takejto výraznej a známej judeofóbii templárov pripočítame fakt, že veľmi úspešne konkurovali Židom v oblasti bankovníctva (ako bude povedané nižšie), potom by možno malo zmysel, aby sa historici pozreli do „podlý biznis templárov“ (výraz Voltaire) „židovská stopa“. Koniec koncov, existuje veľa spôsobov, ako eliminovať konkurentov. Je známe, že v Španielsku šéfovia miestnych židovských komunít (huderias) nepovažovali za hanbu obrátiť sa na katolícku inkvizíciu so žiadosťou o „angažovanie“ nielen „kresťanských“ heretikov, ale aj Židov, ktorých si všimol rabinát. v odchýlkach od čistoty židovskej viery. Áno, a odsúdenie Ježiša Krista na ukrižovanie sa podľa evanjeliovej tradície uskutočnilo podľa podobnej schémy v zastúpení ...

V našej kapitalistickej dobe je asi najviac obdivovaná finančná a banková stránka templárov, vďaka čomu ich mnohí zvyknú považovať za vynálezcov moderného bankového systému. Boli to templári, podľa mnohých, ktorí uviedli do obehu všetky druhy úverov, IOU, šekov a zmeniek na doručiteľa (ktoré boli predtým v obehu len medzi Židmi).

V skutočnosti rytieri chrámu neboli vynálezcami bankového systému, ale bankový systém vytvorený ich rádom skutočne dosiahol veľké rozmery. kvôli tomu, že každé veliteľstvo Chrámového rádu malo svoje vlastné pobočky („preceptóriá“). S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo do značnej miery spontánne.

Je ťažké uveriť, že „chudobní Kristovi rytieri“ pôvodne vytvorili banky výlučne za účelom obohatenia. Neodmietli ich síce použiť ako prostriedok zisku, ale samotný tento zisk minuli predovšetkým na vojnu so Saracénmi vo Svätej zemi (teda krajne iracionálne, z pohľadu akéhokoľvek finančník, vtedy aj dnes).

Vytvorenie cestnej siete, ochrana vozov, usporiadanie skladov a hostincov jasne dokazuje, že rozvoj obchodu bol rovnako dôležitým cieľom templárov a obchod nemôže existovať bez výmenných operácií medzi regiónmi a bez spoľahlivej ochrany týchto výmen. operácií.

Sloboda pohybu a prepravy tovaru veľmi rýchlo viedla k forme obchodu, v ktorej sa už bez peňazí nedalo zaobísť.

V žiadnom prípade netreba zabúdať, že v ére križiackych výprav vo väčšine krajín vtedajšieho sveta (snáď okrem Číny – podľa „Knihy“ Marca Pola) neboli v obehu papierové bankovky, ale zlaté, strieborné resp. medené mince, ktoré si vzhľadom na svoju vážnosť vyžadujú prepravu špeciálnych vozidiel, najmä vozíkov so zvieratami, ktoré podliehajú všetkým nehodám a nebezpečenstvám na ceste. Navyše boli chutnou návnadou pre zbojníkov.

Aby templári znížili finančné riziko, zaviedli do svojich domén takzvané pôžičkové listy, hoci by sme si nemali myslieť, že ich vynálezcami boli rytieri chrámu. Už pred templármi zaviedli pôžičkové listy do používania lombardskí a benátski úžerníci a bankári (ktorých možno vtedy nebolo o nič menej ľahké rozlíšiť ako dnes).

Systém pôžičkových listov bol mimoriadne jednoduchý. Každá súkromná osoba priniesla svoje kovové peniaze, povedzme, do komendy templárov v Paríži. Pokladník parížskej komendy templárov vydal tejto súkromnej osobe, výmenou za sumu prijatú do úschovy in specie, list o pôžičke inej komende Chrámového rádu - povedzme Jeruzalemu. Po príchode do Jeruzalema sa uvedená súkromná osoba objavila v miestnom komende Templárskych rytierov a po predložení pôžičky dostala presný ekvivalent svojho peňažného príspevku vloženého do parížskej pokladnice v ľubovoľnej minci podľa vlastného výberu.

Vďaka systému pôžičkových listov, ktoré zaviedli templári vo svojich majetkoch, nebolo potrebné vybavovať ich drahé (berúc do úvahy nutnosť platiť za vozidlá, ozbrojený sprievod, clá a poplatky pri prekračovaní nespočetných „colných prakov“ na hraniciach medzi majetkami nespočetných veľkých a malých pánov a iné cestovné náklady).

To bolo dôležité najmä pre veľkých obchodníkov. Počas cesty niesli len pôžičkový list – kus pergamenu alebo papiera, ktorý im dali templári, úplne zbytočný pre zlodeja alebo lupiča, ktorý tento kus nemal šancu nikde „speňažiť“. Faktom je, že templári zrejme využívali aj dodatočné záruky pre prípad krádeže, lúpeže či straty pôžičkového listu a jeho pádu do rúk „neoprávnených osôb“. Výpožičné listy boli vypracované s osobitnou starostlivosťou, s použitím kódovaných ikon, ktoré boli zrozumiteľné iba pre pokladníka objednávky, ktorý ich mal dešifrovať. Hádanka kryptografie, ktorou templári legitimizovali pôžičkový list vydaný v jednej komandérii Chrámového rádu, v očiach pokladníka inej komendy, však zostala dodnes nevyriešená.

Pri účtovaní pôžičkových listov si templári účtovali určité percento za uskutočnenie výmenného obchodu. Nikto z klientov templárskych bánk sa však nikdy nesťažoval na prehnanosť takýchto poplatkov (a templári poskytovali konvojom aj zvoniacu mincu rádu ozbrojených strážcov, neporovnateľne spoľahlivejších a bojaschopnejších ako hociktorí žoldnierski bojovníci)!

Templárske banky boli nepochybne bezchybne čestné. Inak by si tí, ktorí vlastnia hotovosť, tak rýchlo nezvyknú dať svoj majetok pod ochranu templárov a dokonca sa uchýliť k ich službám ako pokladníkov. V domoch chrámu bola uložená pokladnica mnohých biskupov. Kráľovskí sudcovia a klerici rôzneho postavenia zvyčajne previedli tie bohatstvá, ktorých držba by mohla spôsobiť súdne spory na ich súdoch, kláštoroch alebo kostoloch. Postupom času však svoj majetok začali radšej zverovať templárskym rytierom, ktorí im svojou pôsobivou vojenskou silou vzbudzovali rešpekt a pocit bezpečia pre bohatstvo zverené do jeho starostlivosti.

Takže v komendách templárov, ktoré boli skutočnými pevnosťami, sa nahromadili obrovské cennosti, uložené u „chudobných Kristových rytierov“. Z templárov sa nakoniec stali zruční komisionári, pre ktorých v oblasti účtovníctva neboli žiadne tajomstvá. Ako hovorili zlé jazyky, „v kláštoroch templárov sa uchovávalo viac hypotekárnych listov, IOU a účtovných kníh ako dogmatických traktátov a modlitebných kníh“.

Navyše aj sám „najkresťanskejší“ kráľ Francúzska zveril svoju pokladnicu Chrámu a pokladník Parížskeho chrámu (Chrámu) sa stal zároveň pokladníkom francúzskeho kráľa. A pápeži sa neustále uchyľovali k službám templárov, aby vyberali a účtovali dane vyberané rímskokatolíckou cirkvou. Všetky domy (oddelenia) Chrámového rádu v Európe mali účty otvorené v mene pápeža. Od templárov sa vyžadovalo, aby zbierali a zhromažďovali sumy, ktoré prišli v mene pápeža ako ich najvyššieho panovníka.

Mimochodom, francúzski templári, porušujúc priamy zákaz francúzskeho kráľa Filipa IV. Pekného v období najväčšieho vyostrenia jeho konfliktu s pápežským stolcom, posielali peniaze do Ríma vo forme zmeniek vyzbieraných za pápež francúzskym duchovenstvom (čo rozhodne nezlepšilo postoj kráľa Filipa k Chrámovému rádu) .

Templári sa zaoberali prevodmi peňazí a vzájomným vyrovnaním a finančnými transakciami, ktoré boli takpovediac zložitejšie. Templári napríklad pravidelne prevádzali do „zámoria“ (krajný región, Levanta) celkový objem daňových príjmov vybraných v Európe za majetky križiakov v Sýrii a Palestíne. „Chudobní rytieri Krista a chrámu“ aktívne obchodovali s drahými kovmi, súperili nielen so Židmi, ale aj s prefíkanými Longobardmi (od ktorých mimochodom pochádza známe slovo „záložňa“) a úspešne konkuruje najväčším bankám talianskych obchodných mestských republík.

Niektoré z „dobrovoľných darov“ darovaných Chrámu boli všetky druhy ciel, príjmov a ziskov (z trhov, kostolov, prepravy tovaru atď.). V dôsledku toho sa pokladníci chrámu stali zbehlými v zaznamenávaní a vyberaní takýchto príjmov, takže aj kráľovská rodina sa často obracala na templárov, aby zabezpečili, že príjmy budú prúdiť do kráľovskej pokladnice.

Tak napríklad Payensky veliteľ Rádu chrámu sa stal kráľovským výbercom daní v grófstvach Champagne a Flámsko. Daňové príjmy prijaté v hotovosti z týchto dvoch najbohatších oblastí boli pod ochranou templárov prepravované do parížskeho „Domu chrámu“ (francúzsky: „Maison du Temple“), ktorý sa zvyčajne nazýva jednoducho „Chrám“ („Chrám“ ), za ktorého nedobytnými múrmi bol držaný ako poriadok, a francúzska kráľovská pokladnica.

Templári, ktorí na jednej strane vystupovali v úlohe daňových farmárov, disponujúci solídnou hotovosťou, často a ochotne požičiavali peniaze. Templári teda požičali veľkú sumu kráľovi Filipovi Peknému na veno pre jeho dcéru, ktorú by si kráľ inak nemohol vziať. Aj mnohí biskupi si od templárov brali veľké pôžičky. Len vďaka takýmto pôžičkám si tieto kniežatá cirkvi mohli postaviť paláce zodpovedajúce ich hodnosti.

Templári však boli nemenej ochotní požičiavať nielen „firemným klientom“, ale aj „jednotlivcom“ jednotlivcov. Najstarší dokument o poskytnutí pôžičky templárom súkromnej osobe pochádza z roku 1135, teda z počiatočného obdobia histórie chrámového rádu.

„Chudobní Kristovi rytieri“ praktizovali „požičiavanie hypoték“, teda vydávanie pôžičky proti zábezpeke – podobne ako dnešné hypotekárne banky.

Templárski rytieri sa krátko po svojom založení oslobodili spod duchovnej opatery a kontroly od latinského patriarchu Jeruzalema (a neskôr aj od biskupov) a prešli do priamej podriadenosti pápeža, na ktorého dvore pôsobil veľvyslanec rádu, tzv. „prokurista“. Všetci templárski rytieri dostali od pápeža výlučné, jedinečné právo vyznávať v poľných podmienkach ktoréhokoľvek brata z rádu a odpúšťať mu hriechy! Na druhej strane bratia kňazi zohrávali aktívnu úlohu vo všetkých sférach života rádu, neobmedzovali sa len na duchovné vedenie svojho stáda. Od týchto kaplánov sa vyžadovalo, aby viedli bezúhonný život, poslúchali veľmajstra vo všetkom a žili na určitom mieste. Klerici šľachtického pôvodu mohli dosiahnuť najvyššie miesta v Ráde Krista a Chrámu.

Živým potvrdením tejto okolnosti sú materiály „ohavného procesu templárov“, ktoré ukončili existenciu Rádu chrámu – medzi zatknutými a odsúdenými templármi bol mimoriadne veľký počet kaplánov, t. kňazi. Od polovice XIII storočia. kapláni pri vstupe do chrámového rádu museli zložiť rovnaké prísahy ako rytieri-mnísi. Medzi ostatnými členmi Kristovho a chrámového rádu vynikali kňazi len vďaka privilégiám spojeným s ich duchovnou dôstojnosťou. Avšak až po revízii charty v polovici XIII. členovia Kristovho rádu a Šalamúnovho chrámu sa začali formálne rozdeľovať na „bratov-rytierov“, „bratov-kňazov“ (obaja boli mnísi), „nevlastných bratov“ či „bratov slúžiacich“ (vojaci a služobníci), niekedy označovaní ako „bratia -klienti“ (lat. „fratres clientes“).

Pravidlá vyvinuté pre templárskych rytierov v kostolnej katedrále v Troyes za aktívnej účasti Bernarda z Clairvaux („Regula pauperum commilitonum Christi Templikve Salomonitsi“, čo v preklade z latinčiny do ruštiny znamená: „Pravidlá chudobných spoločníkov Krista a sv. Šalamúnov chrám”) obsahovali takmer len všeobecné postavenie, a preto v súlade s potrebami doby museli byť čoskoro rozšírené a pretvorené.

Tieto prístavby boli dokončené v polovici 13. storočia. a spolu s „Pravidlami“ tvorili jeden systematický celok. Mimochodom, oboznámenie sa s úplnou rádovou listinou (ktorej latinské a francúzske vydanie sa čiastočne líšilo) sa medzi templármi na rozdiel od iných rádov vyžadovalo len od najvyšších členov templárskej hierarchie.

Nižší členovia Rádu Krista a Chrámu sa s Chartou zoznámili len do tej miery, do akej to bolo diktované ich oficiálnym postavením. Požadovalo sa od nich, aby mali len predstavy a informácie o všeobecnom duchu, cieľoch a zámeroch poradia, v ktorom boli. Táto okolnosť neskôr slúžila ako jeden z dôvodov šírenia najfantastickejších rozprávok o „tajnom kacírskom (nie však židovskom!) učení“, modlárstve a pod., údajne vyznávanom v hĺbke rádu templárov. absolútne nedokázateľné hypotézy – samozrejme, okrem uznania templármi obvinenými z dominikánskej inkvizície za ich vinu „kráľovnou dôkazov“ (v súlade s názormi krvavého stalinského prokurátora Andreja „Jaguarieviča“ Vyšinského) vyprážaného na pomalom strieľať a chované na stojane templármi obvinenými inkvizíciou)! Mimochodom, podobnými podozreniami a obvineniami sa nevyhýbali ani členovia iných vojenských mníšskych rádov, vrátane svätojánskych pútnikov, tradičných rivalov Rádu rytierov Krista a chrámu. Dokonca aj v zdanlivo osvietenom dvadsiatom storočí nemecká okultistka Martha Künzel, ktorá bola členkou Rádu zlatého úsvitu anglického čierneho mága a satanistu Aleistera Crowleyho, vážne tvrdila, že v hlbinách rádu Joannitov existoval tajná pohanská sekta, ktorej členovia vykonávali ľudské obete na ruinách zobrazujúcich Gigantomachy (súboj olympijských bohov s obrami – a nie s titanmi, ako sa, žiaľ, občas musí čítať!) Pergamonský oltár v Malej Ázii. Ako sa hovorí, horlivosť nie je podľa rozumu ... Ale mimochodom, dosť o tom ...

Spoločenstvo Kristových rytierov a Šalamúnovho chrámu malo prísne hierarchickú štruktúru.

Na čele templárskeho rádu stál veľmajster, alebo majster (lat. Magister Templariorum), volený nadpolovičnou väčšinou hlasov osobitným výborom (radou) zloženým z členov kapituly a schválený úradujúcou kapitulou, rovný v hodnosti pápeža u nezávislých suverénnych panovníkov a dôstojne u biskupov. Hoci vo všetkých dôležitých veciach bol potrebný súhlas kapituly, ktorá o nich opäť rozhodovala väčšinou hlasov, a magister bol povinný ho poslúchnuť, predsa len mal mimoriadne široké právomoci – napríklad právo menovať najvyšších predstaviteľov tzv. samotný chrámový rád.

Najbližšia družina veľmajstra (nazývaná v nemčine „veľmajster“, vo francúzštine – „veľmajster“, v taliančine – „grand maestro“, v angličtine – „veľmajster“, v španielčine – „veľký majster“, v portugalčine - "gran mestri") boli:

1. kaplán (spovedník)

2. zručný pisár-klerik, ovládajúci latinčinu,

3. „saracénsky“ (t. j. arabský) pisár alebo Európan, ktorý hovorí po arabsky a píše,

4. dvaja panoši,

5. dvaja osobní jazdci z radov členov rádu,

6. rytier, ktorý pôsobil ako radový,

7. kováč-zbrojár, ktorý koval a opravoval brnenie a zbrane Majstra,

8. dvaja podkoní, medzi ktorých povinnosti patrila starostlivosť o jeho vojnového koňa,

9. osobný kuchár,

10. dvaja takzvaní „adjunktovia“ – rytieri rádu z najušľachtilejších rodov, ktorí tvorili bezprostrednú radu Majstra.

V prípade neprítomnosti Majstra z akéhokoľvek dôvodu (odchod, choroba, smrť v boji alebo zajatí) bol nahradený „seneschalom“ (v latinčine: „senescalcius“). Seneschal obsluhovali dvaja panoši, rádový brat z nižších radov, kaplán, pisári a dvaja pešiaci.

„Maršál“ (v latinčine: „marescalcus“) bol hlavným veliteľom Chrámového rádu a mal na starosti jeho vojenské záležitosti. V čase vojny boli „bratia rytieri“ a „bratia slúžiaci“ pod jeho priamym velením.

„Veľký preceptor (v latinčine: „magnus preceptor“) jeruzalemského regiónu“ bol správcom rádovej pokladnice. V tejto funkcii mal na starosti aj umiestňovanie bratov do rôznych rádových hradov-kláštorov a dohliadal na všetky rádové osady, statky a panstvá. Pod jeho velením boli aj lode patriace Temple, ktoré kotvili v prístave Saint-Jean d'Acre (Acre, Accona, Accaron či Ptolemais). Mal na starosti vojenskú korisť. S ním bol rádový „krajčír“ („štvrťmajster“), ktorý mal na starosti zásobovanie rádových bratov šatami a ich koní postrojmi.

K povinnostiam „veliteľa (veliteľa) Svätého mesta Jeruzalema“ patrilo plnenie počiatočnej generálnej rádovej úlohy templárov. Spolu s desiatimi rytiermi Krista a Chrámu pod čiernobielym rádovým zástavom „Bosean“ mal sprevádzať pútnikov k rieke Jordán, zásobovať ich potrebnými zásobami a koňmi.

Podobné najvyššie pozície zaviedli templári neskôr v provinciách, ktoré od 12. storočia. majetky Rádu chrámu boli rozdelené, a to v grófstve Tripolis, Antiochijskom kniežatstve, Francúzsku, Anglicku, Poitou, Aragónsku, Portugalsku, Apúlii (južné Taliansko) a Maďarsku. Každej rádovej provincii vládol osobitný provinčný prior alebo komtur (veliteľ), ku ktorému boli velitelia samostatných, menších, templárskych územných celkov – komturstvo (velitelia) rozčlenení na ešte viac vetiev („preceptóriá“).

Majster bol podriadený veľkopriorom, veľkopriormi boli exekútori (tiež nazývaní ballis alebo pili, čo doslova znamená „stĺpy“, „podpery“), exekútori boli priori a priori boli velitelia (alebo velitelia). Treba však vziať do úvahy, že tituly najvyšších predstaviteľov Chrámového rádu sa v rôznych časoch a v rôznych krajinách výrazne líšili. Veľprior by sa teda mohol nazývať „veliteľ (veliteľ) provincie“, „majster“ alebo „veľký preceptor“ a veliteľ (veliteľ rádového hradného kláštora) - „preceptor“.

Názov funkcie „preceptor“ pochádza z toho, že bol povinný vykonávať úlohu, ktorú mu zveril majster (z latinského „precipimus tibi“ = „poverujeme ťa“).

Ako už vieme, členovia Chrámového rádu sa delili na rytierov, kaplánov-kňazov a slúžiacich „bratov sluhov“ (lat. fratres servientes), z ktorých názvu neskôr vzišlo slovo „seržant“.

Sluhovia sa zase delili na panošov, ktorí sprevádzali „bratov rytierov“ na vojenských ťaženiach, a na rôzne druhy sluhov (sluhov) a remeselníkov. Spolu s týmito tromi kategóriami (radmi) templárov existovala aj štvrtá - svetskí členovia rádu ("nevlastní bratia", po latinsky: "semiphrates" alebo "dimidii").

Hoci, presnejšie povedané, „nevlastní bratia“ neboli v skutočnosti považovaní za členov Chrámového rádu (najmä preto, že nezložili tri kláštorné sľuby nemajetnosti, poslušnosti a celibátu). Patrili k nim šľachtici aj ľudia jednoduchého postavenia, muži a ženy, ktorí dobrovoľne plnili všetky alebo časť rádových rádov, ale nežili v usporiadaných hradoch-kláštoroch (ako mnísi vo svete). K týmto svetským členom Chrámového rádu patrili aj „donati“ (po latinsky „donati“), ktorí dobrovoľne poskytovali rádu akékoľvek služby, a takzvaní „obláti“ (po latinsky „oblati“), zamýšľaní od rodičov z detstva vstúpiť do Chrámového rádu a vychovaný v duchu vernosti jeho Charte.

Každý rytier Rádu chrámu, ako už bolo spomenuté, mal mať tri kone, jedného panoša a jeden stan. Všetci členovia rádu templárov dostávali rovnakú kvalitu a množstvo jedla, zbraní a oblečenia.

Spomedzi slúžiacich bratov, ktorí na rozdiel od bieleho rúcha „bratov rytierov“ nosili čierno-hnedé šaty a rovnaký plášť, boli vymenovaní piati nižší predstavitelia Kristovho rádu a Šalamúnovho chrámu:

takzvaný „podmaršál“ („dolný maršál“), v priamej podriadenosti, ktorému boli v čase vojny všetci „sluhovia“,

1. nositeľ príkazu,

2. správca pozemkového vlastníctva poriadku,

3. hlavný kováč rádu,

4. veliteľ (veliteľ) prístavu Acre (Saint-Jean d'Acre).

"Podmaršál" bol považovaný za pomocníka hlavného maršala rádu a bol povinný poskytnúť Rádu chrámu zbrane a udržiavať tieto zbrane v poriadku. Vlajkonoš, ktorý v bojoch nosil bosejku pre Majstra, bol zároveň hlavou všetkých panošov, ktorým zložil prísahu a po skončení vojenskej služby ich prepustil.

Charta templárov presne určovala, koľko oblečenia, posteľnej bielizne a zbraní malo byť pre každého brata rádu; denný poriadok bol presne stanovený vo vzťahu k modlitbám, návšteve chrámu, jedlám a pod., všetky vojenské zvyky v ťažení, pri obliehaní, v tábore, na bojisku, denný režim a práca kapituly. boli upravené rovnako prísne a podrobne. Pre starých, slabých a chorých „rádových bratov“ bola zriadená mimoriadne pozorná starostlivosť. Rád „almužník“ („almužna“), teda správca chudobných, dostával denne desatinu všetkých zásob obilia na rozdávanie núdznym.

Existoval aj špeciálny Trestný poriadok, ktorý stanovoval rôzne tresty za porušenie pravidiel poriadku. Trestné činy (krádež, vražda, vzbura, útek, rúhanie, zbabelosť pred nepriateľom, oznamovanie rozhodnutí kapituly bratovi, ktorý sa nesmie zúčastňovať na zasadnutiach kapituly, simónia a sodomia) sa trestali vylúčením Chrámový rád a menej závažné previnenia (neposlušnosť voči predstaveným, ohováranie brata, urážanie konaním brata alebo iného kresťana, komunikácia so skorumpovanými ženami, odmietanie jedla a pitia bratovi) - dočasné odňatie práva nosiť poriadok oblečenie.

Vylúčenie z Kristovho a chrámového rádu znamenalo pre vyhnaného nehodného člena nevyhnutné zbavenie zdroja existencie – napokon vstupom do rádu doň templár prispel celým svojím majetkom, ktorý sa mu už nikdy nevrátil. Kto stratil biely rádový plášť, bol povinný spolupracovať s otrokmi, jesť na holej zemi a neodvážiť sa dotknúť sa zbraní. Ani potom, čo mu bol vrátený rehoľný plášť, nikdy nemohol dosiahnuť najvyššie miesto v reholi ani svedčiť proti niektorému z bratov.

Kto chcel vstúpiť do templárskeho rádu ako riadny člen („biely plášť“), musel mať výborné zdravie, pochádzať zo zákonného manželstva a z rytierskej rodiny. Musel byť tiež slobodný, exkomunikovaný, musel byť zaprisahaný akémukoľvek inému duchovnému rádu a nemal sa usilovať o prijatie do rádu sľubmi alebo darmi.

Pred slávnostným prijatím do Rádu chrámu kandidáta, ktorý si úspešne odslúžil rok predbežnej skúšobnej doby (poslušnosť alebo noviciát), ho dvaja „bratia rytieri“ vzali do špeciálnej miestnosti v chráme rádu na pohovor o vážnosti. o jeho zámeroch a o bremeni povinností, ktoré sa chystal na seba prevziať. Ak kandidát napriek všetkému zostal pevný vo svojom rozhodnutí, potom ho so súhlasom kapituly zaviedli do chrámu, zložili prísahu na sväté evanjelium a pri slávnostných obradoch ho obliekli do bieleho rádu. plášť.

Bolo prísne zakázané opustiť templárskych rytierov bez povolenia. Ak sa templár, ktorý opustil rehoľu, chcel do nej opäť vrátiť, musel za každého počasia stáť s nepokrytou hlavou pri vchode do „rehoľného domu“ a kľačať pred každým prichádzajúcim i odchádzajúcim templárom a v slzách sa modliť za odpustenie.

Po určitom čase „almoniér“ ponúkol „blúdiacemu bratovi, ktorý vytvoril hodné ovocie pokánia“, aby sa občerstvil skromným jedlom a pitím, a oznámil kapitule, že brat odpadlík prosil, aby prejavil milosrdenstvo a prijal ho späť. rádu chrámu. Ak kapitula súhlasila, kajúcny prosebník, po pás nahý a s povrazom okolo krku, predstúpil pred zasadanie kapituly, na kolenách a so slzami úprimnej ľútosti, prosil o prijatie a vyhlásil, že je pripravený najviac trpieť. prísny trest. Ak potom v určenom období priniesol „dôstojné ovocie pokánia“, kapitula mu vrátila jeho bývalý rádový odev.

Ako už bolo spomenuté vyššie, veľmajster templárov nerobil dôležité rozhodnutia sám, ale až po konzultácii s „generálnou kapitulou“ (v obzvlášť naliehavých prípadoch – s Jeruzalemským dohovorom, teda s valným zhromaždením všetkých templárov, ktorí slúžili v Jeruzaleme) a len s ich súhlasom mohli vyhlásiť vojnu, uzavrieť mier, nakupovať a predávať atď. Generálnu kapitulu tvorili najvyšší predstavitelia všetkých rádových oblastí a najskúsenejší rytieri, ktorých na koncil pozval veľmajster; Táto kapitula bola zvolaná len pri zvláštnych príležitostiach pre mimoriadne náklady s tým spojené.

Rádové záležitosti týkajúce sa len konkrétnej provincie boli prerokované na stretnutí provinčnej kapituly templárov, ktorej predsedal príslušný preceptor. Keďže rád templárov pre svoj militantný charakter, ktorý k nemu prilákal početných predstaviteľov šľachty, najviac zodpovedal vtedajším predstavám ideálneho rytierstva, maľovaného v tých najžiarivejších farbách vtedajšou poetickou fantáziou (nie je to č. zhodou okolností, že v Parsifalovi od Chrétiena de Troyes a Wolframa von Eschenbacha sú strážcami Svätého grálu rytieri-templári!) a tešil sa priazni panovníkov, ktorí ho štedro obdarovali pozemkami a výsadami, počet templárov rapídne vzrástol.

Bohatstvo a majetky rádu rástli rovnako rýchlo, hoci boli podriadené svojmu hlavnému jeruzalemskému „chrámu“, ale roztrúsené po rôznych krajinách, čo sa neskôr ukázalo ako jeden z dôvodov jeho slabosti. Bohatá ponuka v podobe koní a zbraní sa k Rádu hrnula zo všetkých strán. Podľa jeho testamentu mu bola odopretá desatina veľkého majetku, obrovské držby pôdy, prosperujúce farmy a dôležité privilégiá. Na dvoroch v Paríži a Londýne a v palácoch španielskych kráľov zaujímali templári tie najčestnejšie miesta.

Zdá sa byť celkom zrejmé, že rukami templárov prešli obrovské sumy peňazí, ktoré mohli nahromadiť vo forme obrovských zásob drahého kovu. S výnimkou „devízových rezerv“ potrebných na bankové operácie to však neurobili. V opačnom prípade mohli templári ochromiť celý hospodársky život Európy a Svätej zeme, no nestalo sa tak!

Kultúra, obchod, remeslo, stavebníctvo sa môže rozvíjať len vtedy, ak je neustály obeh peňazí. Objem pracovného kapitálu medzitým zostal konštantný a rovnal sa váhe kovu vynaloženej na ich výrobu. Koniec koncov, ako sme už naznačili vyššie, vtedy neexistovali papierové peniaze, ktoré vláda ktorejkoľvek krajiny (a nielen Číny) dnes môže vydávať v takmer neobmedzenom množstve!

Ak by taká mocná medzinárodná organizácia, akou je Chrámový rád, začala hromadiť zásoby, veľmi skoro by sa množstvo hotovosti výrazne znížilo, čo by skomplikovalo výmenu a spomalilo tempo rozvoja civilizácie.

Ale leví podiel peňazí, ktoré mal chrám, bol vynaložený na zabezpečenie „svätej vojny“ a na nové akvizície.

V roku 1260 čítal templársky rád vo svojich radoch podľa rôznych autorov od 15 000 do 20 000 „bratov rytierov“, nehovoriac o kňazoch, ministroch a bojovníkoch, a vlastnil 9 000 veliteľov (veliteľstvá), zálohy (balley) a preceptóriá ( „chrámové nádvoria“ alebo „chrámové domy“). Posledne menované boli opevnené panstvá hradno-mníšskeho typu, ktoré požívali právo extrateritoriality. Templári, rytieri aj kňazi, ktorí žili v týchto hradných kláštoroch, nosili tonzúru na znak svojej mníšskej hodnosti a podľa pápežského dekrétu z roku 1162 neboli podriadení miestnym biskupom, ale iba svojim rádovým duchovným. . Miestni biskupi neboli oprávnení požadovať cirkevné desiatky z rádových pozemkov.

Čo sa týka moci a bohatstva, templárski rytieri mohli smelo konkurovať všetkým panovníkom kresťanského sveta. Ale tým, že sme sa všade stali štátom v štáte, s vlastným a - čo je najdôležitejšie! - stálou armádou, vlastným dvorom, vlastnými kostolmi, vlastnou políciou a vlastnými financiami začal vzbudzovať závisť a nedôveru svetských panovníkov, najmä preto, že pápeži, ktorí sa snažili týchto panovníkov podrobiť svojej moci, za predpokladu, bojovní rytieri-mnísi v bielom, ktorí boli podriadení len Apoštolskej stolici pláštenky s červeným krížom všetky druhy patronátu. Rímski pápeži nenachádzali slová, ktorými by vyjadrili svoju priazeň ľuďom, ktorí boli úprimne pripravení zomrieť za vieru a zdali sa im úprimne oddaní pápežskej čelenke.

Na škodu mnohých biskupov a všeobecnej masy mníšstva zasypali templársky rád neslýchanými privilégiami a všelijakými vyznamenaniami, čím mu vytvorili z náboženského hľadiska úplne výnimočné postavenie, no zároveň vzbudzovali zúrivé nepriateľstvo. voči nej všetkých urážaných a obchádzaných pápežskou pozornosťou, vrátane iných duchovne - vojenské rozkazy. Situáciu ešte viac zhoršila skutočnosť, že vznešený pôvod väčšiny bratov-rytierov Rádu chrámu, ich zdanlivo neobmedzená moc, bohatstvo a privilégiá postupne vzbudzovali v templároch hrdé vedomie ich vyvolenosti, pocit vlastnej nedobytná veľkosť a nenásytná chamtivosť. Templári boli obvinení z toho, že upadli do hrozného hriechu pýchy.

Medzi nástupcami veľmajstrov Hugha de Payens boli templári najvýznamnejší a najudatnejší:

1. brat Bernard de Tremelai (padol pri dobytí Ascalonu v roku 1153),

2. brat Odo de Saint-Aman (zomrel 1179),

3. brat Guillaume de Gode (s ním aj pevnosť Saint-Jean d'Acre, alebo Acre, posledná bašta kresťanov v Palestíne, bola dobytá mohamedánmi 18. mája 1291 a on sám bol smrteľne zranený Saracénom šípka) a

4. Brat Thibaut de Gaudin, pod vedením ktorého sa Rád Šalamúnovho chrámu presťahoval zo Svätej zeme na ostrov Cyprus, pod krídla titulárnych kráľov jeruzalemských a arménskych (cilikiánov) z dynastie Lusignan.

Už od začiatku 13. storočia, keď si templársky rád ešte bezchybne a naplno plnil svoje zákonom stanovené funkcie ochrany pútnikov a hraníc Jeruzalemského kráľovstva, nebola núdza o sťažnosti na aroganciu, sklony k vlastizrade, pokrytectvo a zhýralosť templárov. Príslovie „piť ako templár“ a „prisahať ako templár“ sa dostalo do širokého obehu.

Templári boli obviňovaní, že sú ľahostajní k spoločnému dobru, riadia sa len svojimi úzko sebeckými, sebeckými záujmami, snažiac sa predovšetkým uspokojiť svoju túžbu po moci a chamtivosť. Často uzatvárali tajné spojenectvo s moslimami, prejavovali otvorené nepriateľstvo voči cisárovi Svätej ríše rímskej Fridrichovi II. Hohenstaufenovi počas jeho (bez pápežského požehnania) križiackej výpravy do Svätej zeme v rokoch 1228-29, viedli nekonečné krvavé spory s johanitmi a boli neustálym predmetom nenávisti biskupov, ktorí nad nimi stratili kontrolu kvôli pápežským odpustkom. Okrem toho svetskí panovníci postupne čoraz viac žiarlili na bohatstvo a moc Chrámového rádu.

Ten sám dal jedlo ďalšiemu rastu nedôvery a závisti, keď sa za veľmajstra, brata Jacquesa de Molay, v roku 1306 presťahoval do Francúzska, kde teoreticky nemal čo robiť. To, že majster neprišiel svojvoľne, ale iba vykonal vôľu pápeža Klementa V. (bývalý biskup z Bordeaux, Francúz Bertrand de Gau), v očiach vtedajšej „verejnosti“ zmenil len málo.

Po presťahovaní do Francúzska sa Chrámový rád akoby dobrovoľne vzdal moci kráľa Filipa IV. Pekného, ​​ktorý sníval o privlastnení si pokladnice templárov a navyše bol podráždený postavením templárov vo svojom konflikte. s pápežom Bonifácom VIII. (Rád templárov ako „medzinárodná organizácia“ samozrejme nepodporoval francúzskeho kráľa a jeho vrchnosť – rímskeho pápeža, ktorého v duchu križiackej ideológie naďalej považoval za tzv. najvyššia hlava celého kresťanského sveta, „Veľkňaz a Kráľ kráľov podľa poriadku Melchisedechova“). No vo Francúzsku v opísanom čase fúkali úplne iné vetry.

Kráľ Filip IV. Krásny obvinil rád chudobných rytierov Krista a Chrámu zo zrieknutia sa Krista, uctievania „Bafometovej modly“ (dodnes nikto nevie, čo to je!), poškvrňovania svätého prijímania, sodomie (tu je obraz dvoch rytierov na jednom koni prišiel vhod!). V prospech pravdivosti týchto obvinení mohli svedčiť frivolné vyhlásenia mnohých templárov a tvrdenia, ktoré na chrámový poriadok vzniesli rímski pápeži a skôr (napríklad Inocent III. v roku 1208), ale neexistovali žiadne skutočné, nevyvrátiteľné dôkazy. Takže dodnes tvrdenia, že templári vyznávali tajné kacírske učenie, uctievali dvoch „bohov“ súčasne – pravého nebeského a iného, ​​pozemského, rozdávajúceho svetské radosti, ktoré boli zobrazené v podobe vyrobenej ľudskej hlavy. z ušľachtilého kovu atď., zostali dodnes nepreukázané.

Ale nech už je to akokoľvek, 13. októbra 1307 v rámci starostlivo pripravenej akcie zatkli veľmajstra Kristovho a chrámového rádu brata Jacquesa de Molay a najvyšších hodnostárov rádu o hod. parížskej centrále ich rádu – nachádzajúcej sa mimo mestských hradieb Temple Castle Templars – práve išli do kostola na rannú bohoslužbu. Zároveň boli zajatí takmer všetci templári vo Francúzsku. Ich hrady boli roztrúsené po krajine, ich sily boli rozdrobené a nejednotné, takže kráľovským vojakom nemohli klásť odpor.

Hnuteľný majetok a nehnuteľný majetok Chrámového rádu boli skonfiškované v prospech štátnej pokladnice ešte pred začatím „procesu“. Po zatknutí templárov boli kráľovským príkazom zostavené zoznamy vecí, na zabezpečenie ktorých templári poskytovali peňažné pôžičky súkromným osobám. Tieto veci skonfiškoval v ich prospech kráľ Filip. Kráľ prikázal získať peniaze späť - a tiež vo svoj vlastný prospech! Vzhľadom na vyššie uvedené okolnosti však nádeje chamtivého kráľa nájsť v pokladniciach rádu Chrámu, ktorý zničil, neboli oprávnené.

„Priznania“ zatknutých templárov, ktoré získali kráľovskí inkvizítori mučením (mimochodom väčšina z nich neboli „bratia rytieri“, ale kňazi kapláni, panoši a „bratia slúžiaci“), slúžili ako zámienka na obvinenie. všetci členovia rádu templárskych rytierov bez výnimky rovnakých „hriechov“. Generálne stavy (vtedy francúzsky parlament) sa zhromaždili v Tours a francúzsky pápež Klement V., ktorý bol v „avignonskom zajatí“ kráľa Filipa, vyhlásil obvinenia proti templárom za oprávnené. 12. augusta 1308 „vreckový pápež“ kráľa Filipa oficiálne nariadil francúzskej inkvizícii, aby začala stíhať všetkých templárov.

12. mája 1310 kráľ Filip IV. Pekný nariadil upáliť 54 rytierov Rádu chrámu. Hoci viedenský koncil Rímskokatolíckej cirkvi, ktorý zasadal od 16. októbra 1311 do 6. mája 1312, odmietol vyniesť rozsudok nad templárskymi rytiermi ako celku, pápež Klement V. bulou z 22. marca 1312 oznámil zrušenie objednávky. 11. marca 1314 bol na príkaz kráľa Filipa na ostrove Cité („Židovský ostrov“) v Paríži upálený veľmajster chrámu, brat Jacques de Molay a niekoľko rytierov chrámu.

Podľa verzie zdieľanej modernými dedičmi templárskych rytierov - Najvyšším rytierskym (vojenským) rádom Jeruzalemského chrámu (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.) a ďalšími - sa Jacquesovi de Molayovi podarilo vymenovať Jacquesa Larmenia (Larmenius, Larmenius). ) ako jeho dedič, pod vedením ktorého existovala existencia francúzskych templárov, ktorí z podzemia napokon vyšli už za francúzskeho cisára Napoleona I. Bonaparta, v roku 1808 za veľmajstra Bernarda Raymonda Fabra-Palaprata.

Vo Francúzsku, Kastílii a v niektorých oblastiach Anglicka boli majetky a majetky templárskych rytierov skonfiškované korunou.

V Aragónsku boli majetky templárov prevedené na vojensko-cirkevný rád Calatrava, v Taliansku - na johanitov - johanitov a v Nemecku - na joannitov a rytierov germánskeho (nemeckého) rádu. Ten mal u templárov dlhoročné skúsenosti – templári svojho času doslova vyhnali „bratov z nemocnice Blahoslavenej Márie z Jeruzalemského germánskeho domu“ zo Svätej zeme. Teraz si nemecký rád spomenul na týchto „chudobných rytierov Krista a Šalamúnovho chrámu“. V Portugalsku, kde templári poskytli kráľovi významnú vojenskú pomoc v boji proti Maurom (ako sa tam moslimovia volali), a najmä pri stavbe pevností, sa ich rád premenoval na „Kristov rád“ a naďalej existoval. pod týmto názvom, ktorý ani nemožno považovať za nový, sa pre „Kristových rytierov“ pôvodne nazývali templári.

Najväčšie vyšetrovanie templárskeho prípadu mimo západnej Európy sa uskutočnilo na Cypre. Práve na tomto ostrove sa skutočne nachádzalo sídlo Kristovho rádu a chrámu, práve z Cypru veľmajster brat Jacques de Molay dovolil zradnému kráľovi Filipovi IV. Peknému, aby sa zlákal do Francúzska. Postavenie templárov na Cypre komplikovala nestabilita politickej situácie na ostrove a príbuzenské spory v cyperskom kráľovstve Lusignanov, do ktorých boli zapojení aj templári. Jacques de Molay nebol priateľský k cyperskému kráľovi Henrichovi (Henri) II. Lusignanovi. Cyperský panovník, titulárny kráľ Jeruzalema a Arménsko-Kilície, bol však považovaný za odporcu pokračovania križiackych výprav a návratu do Palestíny z Cypru základne Chrámového rádu, ktorý sa snažil podmaniť si svoj moc (ako aj Rád sv.).

26. apríla 1306 bol Henrich II zosadený z trónu v dôsledku ozbrojeného povstania vedeného kráľovským bratom Amaurym (Amalric) de Lusignan. Dostali sa k nám tvrdenia miestnych kronikárov, podľa ktorých sa Jacques de Molay so svojimi templármi zúčastnil povstania, v dôsledku ktorého sa stal vládcom ostrova Cyprus uzurpátor Amory. Pravdepodobne bol veľmajster Rádu chrámu nespokojný s „vlažným“ (prinajlepšom) postojom Henricha II. k myšlienke pokračovania krížových výprav a jeho túžbou podriadiť Kristov rád a chrám. svoju moc, a preto podporil uzurpátora, s ktorým spájal nádej na zorganizovanie novej „ozbrojenej púte do Palestíny. Pamätajúc na podporu templárov pre povstanie, ktoré ho priviedlo k moci, Amaury váhal s potrebou zatknúť cyperských templárov aj po tom, čo sa na ostrov dostal pápežský výnos proti templárom.

Najprv cyperské úrady požiadali vedenie Chrámového rádu, aby previedlo majetok rádu pod ochranu kráľovských úradov, ako to žiadal pápež. Templári mali odovzdať svoje kone a zbrane kráľovským úradníkom a súhlasiť s tým, že budú podrobení niečomu podobnému ako domáce väzenie v paláci arcibiskupa mesta Nikózia. Náčelník templárov, ktorí zostali na ostrove, maršál Rádu chrámu, brat Aimé d'Ozelier, však súhlasil len s prevodom pozemkového vlastníctva templárov pod kontrolu kráľovských úradov. Cyperskí templári boli pozvaní, aby zostali v jednom z týchto majetkov. Kráľ Amory zakázal komukoľvek vykonávať finančné obchody s templármi. K templárom bol poslaný kráľovský vyslanec Baldwin, ktorý sa im vyhrážal smrťou, ak neposlúchnu. Templári ponúkli, že sa odvolajú pápežovi a rozhodnutie odložili na september. Aby prinútil templárov poslúchnuť rozkaz, poslal k nim Amaury de Lusignan na rokovania nového emisára – kanonika Andrea Tartarolu.

24. mája sa konalo valné zhromaždenie predstaviteľov kráľa a členov Chrámového rádu, medzi ktorými bola uzavretá dohoda. Bolo prečítané verejné vyhlásenie ako uznanie za služby, ktoré Chrámový rád preukázal Cirkvi. Predstavitelia cyperských templárov v mene všetkých „bratov“ svojho rádu zložili prísahu vernosti cyperskému kráľovi. Boli popísané majetky templárov v hlavnom meste Nikózia aj v provinčných priorstvách. Kráľ Amory, nespokojný s výsledkom rokovaní, však zhromaždil vojsko, zaútočil na „svojich“ templárov a 1. júna ich porazil v bitke pri Limassole. Časť cyperských templárov (vrátane maršala Rádu chrámu Aimé d'Ozelier) bola uväznená na hrade Khirokitia a zvyšok bol poslaný do Yermasoyie.

1. mája 1310 na Cypre začali prejednávať prípad templárov. Počas piatich dní bolo vypočutých 21 svedkov. Medzi vypočutými svedkami nebol ani jeden templár. Dôkazy však neobsahovali obvinenia templárov z ničoho trestného. Svedkovia poukazovali len na tajomstvo, ktoré zahaľovalo život templárov na Cypre, a na údajne neodmysliteľnú túžbu templárov akýmkoľvek spôsobom zveľaďovať bohatstvo svojho duchovného a rytierskeho bratstva. Zaznelo aj svedectvo priaznivé pre Chrámový rád. Svedkovia poukázali na to, že templári bojovali so Saracénmi lepšie ako iní kresťania a ctili si svätý pravý kríž. Cyperskí templári boli vypočúvaní od 5. do 21. mája. Dodnes sa zachovalo 76 protokolov cyperského procesu so svedectvom. Väčšina templárov, ktorí sa postavili pred súd na Cypre, patrila medzi „bratov rytierov“ a „bratov seržantov“, teda vojakov, a iba 23 z nich bolo služobníkmi Chrámového rádu, vrátane 1 kňaza a 1 kováča. Nikto z nich sa nepriznal k zločinom pripisovaným Kristovmu rádu a chrámu. 35 nových svedkov, ktorí sa postavili pred sudcov medzi 1. a 4. júnom, tiež poprelo svoju vinu voči Kristovmu rádu a Šalamúnovmu chrámu.

5. júna bolo objavené zohavené telo uzurpátora Amauryho de Lusignana, ktorý krátko predtým zmizol, čo prerušilo vyšetrovanie. V auguste bola na Cypre obnovená moc kráľa Henricha II. Začalo sa nové vyšetrovanie, počas ktorého boli templári na žiadosť pápeža Klementa V. v auguste 1311 podrobení zaujatému vypočúvaniu (t. j. mučeniu), čo viedlo k smrti mnohých vypočúvaných templárov počas vyšetrovania. Medzi mŕtvymi (s najväčšou pravdepodobnosťou z mučenia) „chudobnými Kristovými spoločníkmi“ bol maršál chrámového rádu, brat Aimé d'Ozelier.

Možnosti francúzskeho kráľa ovplyvniť priebeh procesov s templármi mimo Francúzska boli výrazne obmedzené. Dôkazy o vine templárov uvedené na súde boli slabé a „zistenie pravdy“ veľmi záviselo od použitia mučenia na vypočúvaných templároch. Táto okolnosť dodnes vyvoláva nekonečné diskusie o spravodlivosti súdneho procesu s úbohými Kristovými spoločníkmi.

V Škótsku prežili templári pod názvom „rytieri rádu bodliaka“, známy aj ako Rád svätého Ondreja (sv. Ondrej bol od nepamäti považovaný za nebeského orodovníka a patróna Škótska). Následne Rád svätého Ondreja (I. povolaného) preniesol cár Peter Veľký na ruskú pôdu ako najvyšší rád Ruskej ríše a po rozpade Sovietskeho zväzu bol obnovený ako najvyšší rád r. Ruskej federácie (hoci ich udeľuje nielen prezident Ruského republikánskeho štátu, ale aj Locum Tenens ruského cisárskeho trónu od Jej cisárskej výsosti veľkovojvodkyne Márie Vladimirovny, čím pokračuje v praxi svojho starého otca, veľkovojvodu Kirilla Vladimirovič Romanov, sesternica cára mučeníka Mikuláša II., a jej otec, Locum Tenens z ruského trónu, veľkovojvoda Vladimír Kir Illovič Romanova).

V budúcnosti mnohé, najmä slobodomurárske a paramasonické organizácie, prijali názov „templári“. Stále existuje "Medzinárodný rád rytierov chrámu" ("Ordo Internationalis Militiae Templi") a v Nemecku, Belgicku a Rakúsku - nemecký rád templárskych rytierov (Ordo Militiae Templi) a rád rytierov r. kríž a chrám (Ordo Militiae Crucis Templi), vydávanie časopisu „Nova Militia – Die neue Ritterschaft“ („Nové rytierstvo“), vyššie spomínaný najvyšší rytiersky (vojenský) rád Jeruzalemského chrámu (O.S.M.T.H.) atď. .. Ale toto je téma na samostatnú štúdiu.

Zoznam veľmajstrov Rádu templárov (predtým, ako sa Rád Chrámu dostal do ilegality):

1. Hugo de Payen 1118/19-1136/37

2. Robert de Craon 1136/37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152-1153

5. André de Montbar 1153-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156-1169

7. Philippe de Milly 1169-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171-1179

9. Arno de Turre 1180-1184

10. Gerard de Ridfort 1185-1189

11. Robert de Sable 1191-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201-1209

14. Guillaume de Chartres 1210-1219

15. Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244/45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247-1250

19. Renaud de Vichier 1250-1256

20. Thomas Berard 1256-1273

21. Guillaume de Gode 1273-1291

22. Thibaut Gaudin 1291-1293

23. Jacques de Molay 1294-1314

Toto je koniec a sláva nášmu Bohu!

Aplikáciaja

Prísaha majstrov portugalskej provincie Rádu rytierov Krista a chrámu

Ja, ..., rytier Rádu chrámu, teraz zvolený za majstra portugalských rytierov, prisahám, že budem poslúchať a navždy ostať verný môjmu Pánovi Ježišovi Kristovi, jeho námestníkovi, najvyššiemu veľkňazovi (pápežovi Ríma - V.A.) a všetkých jeho nasledujúcich nástupcov, prisahám, že budem chrániť životom nielen slovom, ale aj silou zbraní sviatosti viery, sedem sviatostí, štrnásť článkov vyznania viery, apoštolské a atanázijské vyznanie viery, Sväté písmo – oboje Starého a Nového zákona - s komentármi svätých otcov prijatých Cirkvou, jednota Boha a mnohosť Najsvätejšej Trojice, postulát čistoty Panny Márie, dcéry Joachima a Anny, z kmeňa Júdu a od r. Dávidovu rodinu ako pred pôrodom, tak presne pri pôrode a po ňom.

Prisahám, že si vždy podriadim a poslúchnem veľmajstra rádu, pri plnení stanov, ktoré nám odkázal náš otec, svätý Bernard (z Clairvaux - V.A.).

Prisahám, že vždy, keď to bude potrebné, preplávam cez moria, aby som sa zapojil do boja a podporoval panovníkov a princov proti neveriacim; Prisahám, že sa nikde neobjavím bez zbrane a koňa; Prisahám, že neutečiem pred tromi protivníkmi a neskloním pred nimi hlavu, najmä ak sú to neveriaci; Prisahám, že nepredám majetok objednávky a nedám súhlas na jeho predaj a scudzenie; Prisahám, že zostanem vždy cudný.

Prisahám, že budem vždy verný portugalskému kráľovi, neustúpim nepriateľom miest a pevností patriacich rádu, nikdy neodmietnem žiadnu pomoc mníchom ani slovom, ani dobrým skutkom, ani zbraňou. , najmä mnísi zo Sito (klerikálny cisterciánsky rád - V.A.), a ich opáti, lebo sú našimi spoločníkmi a bratmi.

Na potvrdenie toho, čo som povedal, z mojej dobrej vôle vám dávam svoje slovo, aby ste tak urobili. Nech mi pomáha Boh a jeho sväté evanjeliá.

AplikáciaII

Pýcha je neresťou nerovnosti, pretože arogantný človek chce byť jediný svojho druhu, a preto sa vyhýba ľuďom.

A keďže pokora a múdrosť sú cnosti protikladné k pýche a predpokladajúce rovnosť, tak ak ty, rytier premožený pýchou, mieniš prekonať svoju pýchu, nech sa tvoje srdce naplní zároveň pokorou a odvahou; lebo pokora bez odvahy nemá silu a nedokáže prekonať pýchu. Máš nejaký dôvod byť arogantný, keď v celej nádhere svojho brnenia skáčeš na svojom mocnom koni? Nie, ak pokora nájde silu pripomenúť ti tvoje rytierske postavenie. Ak ste arogantní, nenájdete v sebe silu vyháňať ambiciózne plány zo srdca. A ak vás vysadí z koňa, porazí vás a vezmú vás do zajatia, budete taký arogantný ako predtým? Nie, lebo sila zbrane zlomí pýchu v srdci rytiera, napriek tomu, že oduševnená šľachta nezávisí od tela; o čo úspešnejšie by mala pokora a odvaha vyháňať pýchu zo vznešeného srdca – cnosti duše, svedčiace o sile ducha.

Závisť je hriech v rozpore so štedrosťou, milosrdenstvom a štedrosťou, čo najlepšie zodpovedá povahe rytierskeho rádu. Preto so zlým srdcom nemôže byť rytier hodný svojho povolania. Ak je zbavený statočnosti, závisť vyryje spravodlivosť, milosrdenstvo a štedrosť zo srdca rytiera; a potom rytier začne závidieť bohatstvo niekoho iného, ​​ale bude príliš lenivý, aby si ho získal pre seba silou zbraní; a potom bude ohovárať, že to nejde do jeho vlastných rúk; a preto ho závisť prinúti k plánovaniu zrady a darebáctva.

Hnev je nesúlad v ľudskom srdci, ktorý stráca schopnosť pamätať si, rozumieť a milovať. Využitím tohto rozporu sa pamäť zmení na zabudnutie, porozumenie na nevedomosť a láska na popudlivosť. Keďže pamäť, porozumenie a láska sú svetlom, ktoré umožňuje rytierovi kráčať po rytierskej ceste a ktoré sa hnev a nezhody srdca snažia vykoreniť zo srdca, mal by sa spoliehať na silu ducha, ako aj na milosrdenstvo. , sebaovládanie a zhovievavosť, ktoré slúžia ako prekážka hnevu a útecha v tých ťažkostiach, za ktoré vďačíme hnevu. Čím silnejší je hnev, tým väčšia musí byť sila milosrdenstva, sebaovládania a zhovievavosti na jeho prekonanie. Človek v sebe nájde silu, jeho hnev ochladne a bude preniknutý milosrdenstvom, sebaovládaním a zhovievavosťou. A len čo hnev zoslabne a všetky spomenuté cnosti nadobudnú na sile, nevraživosť a podráždenosť stratia na sile, a kde cnosť je v cti a neresti nie sú v cti, bude ctiť spravodlivosť a múdrosť; a kde bude spravodlivosť a múdrosť v cti, tam bude ctený aj rytiersky rád.

Hovorili sme o tom, ako sa odvahe darí odolávať siedmim smrteľným hriechom v ľudskom srdci. Teraz obráťme našu pozornosť na abstinenciu.

Umiernenosť je cnosť, ktorá leží medzi dvoma neresťami: prvá neresť je hriechom prebytku, druhá je hriechom nedostatku. Preto by striedmosť, nachádzajúca sa medzi nadbytkom a nedostatkom, mala stačiť na to, aby sa ukázala byť cnosťou, pretože ak by cnosťou nebola, ukázalo by sa, že medzi nadbytkom a nedostatkom nie je žiadna priepasť, ale to nie je tak. Rytier dobrých mravov by mal poznať mieru v odvahe, v jedle, v pití, v rozhovore, tak zvolených klamstvom, v oblečení, často vedúcom k márnivosti, a v mnohých iných veciach. Bez abstinencie by nemohol znásobiť slávu rytierstva a nenachádzala by sa v zlatej strednej ceste, keďže ide o cnosť, ktorej podstatou je práve vyhýbanie sa extrémom.
Rytier sa musí prísne zúčastňovať na bohoslužbách, počúvať kázne, modliť sa k Bohu, milovať ho a báť sa, lebo potom si zvykne na myšlienky na smrť a na krehkosť všetkého pozemského a modlí sa k Bohu o večnú blaženosť a bojí sa večných múk a je presiaknutý cnosťami a duchovnými sklonmi charakteristickými pre rytiersky rád. Medzitým, ak sa rytier správa úplne inak a verí vešteniu a proroctvám, koná v rozpore s Pánom a spolieha sa a spolieha viac na víry vo svojom mozgu, na vzlietajúce vtáky a predtuchy, než na Pána a jeho tvorba; preto sa takýto rytier nepáči Pánovi a nezvyšuje slávu rytierskeho rádu.

Ťažkou témou je, prečo Rád templárov zmizol, zahynul. Nemám dostatočné znalosti z histórie templárskych rytierov, preto som sa pustil do zostavenia prehľadu pomocou rôznych zdrojov z internetu.

Rád templárov vznikol po 1. križiackej výprave v Palestíne. Verí sa, že ho vytvorili na ochranu pútnikov do Jeruzalema (hoci ide o okázalý účel). Oficiálne ho uznala katolícka cirkev v roku 1128 na koncile v Troyes. Zakladaciu listinu vojenského mníšskeho rádu napísal Bernard z Clairvaux. Stal sa aj iniciátorom 2. križiackej výpravy. Krížovej výpravy sa zúčastnili všetci prví templári, tzn. niesli vieru úplne neľudským spôsobom – mečom a kopijou.

Dnes veľa rozprávajú o tajomstvách a tajomstvách najmystickejšieho kláštorného bratstva – Rádu templárov. Dodnes sa nevie, ako sa „chudobné rytierstvo Krista a Šalamúnovho chrámu“ (takto bol oficiálny názov templárskych rytierov) stalo vlastníkom nevýslovného bohatstva a najväčším európskym vlastníkom pôdy. Napríklad na základe historických faktov vedci tvrdia, že templárski rytieri boli oveľa bohatší ako ktorýkoľvek panovník západnej Európy.

Navyše, templárski rytieri, založená v roku 1118, sa za 50 rokov stali najvplyvnejšou a najmocnejšou organizáciou v Európe. Templári financovali stavbu katedrál, stavali cesty, stali sa medzinárodnými bankármi. Existujú aj dôkazy, že templári priplávali do Ameriky – oveľa skôr ako Kolumbus.

Čo robili templárski rytieri v Európe?

Rád templárov sa rýchlo rozrastal, vlastnil pozemky vo všetkých krajinách západnej Európy, najmä vo Francúzsku, Katalánsku a Taliansku. tiež:

• Mali mnoho privilégií od pápeža a od vrchných pánov.
• Templári prišli s bezhotovostným spôsobom prevodu peňazí, pri ktorom zlato už nebolo potrebné nosiť so sebou, ale bolo ho možné získať pôžičkovými listami od pokladníkov v priorstve. A keďže tieto priorstvá ako pavučina pokryli celý vtedajší kresťanský svet. Žiaden iný sekulárny zástavník nemohol klientom poskytnúť takúto službu, no pre templárov to bolo jednoduché. Okrem toho to boli oni, ktorí prišli so systémom šekov a akreditívov na doručiteľa a zaviedli taký koncept ako „bežný účet“.
• Templári poskytovali panovníkom peňažné pôžičky, navyše so zárukou výnosných pozemkov a dokonca aj štátnych pokladov!
• Zasiahli francúzskych kráľov úderom nebývalej sily: razili a začali uchovávať štandardné zlaté livre vo svojom chráme. Takže teraz bola každá zlatá minca, ktorá sa od nej líšila, vyhlásená za falošnú a vo výpočtoch ju neprijali!
• Stavali a udržiavali cesty. Keď si pútnik vzal so sebou šek, nemohol nosiť peniaze so sebou, ale vymeniť si ich v ktorejkoľvek preceptórii (komtúriu) templárov, takže pre lupičov nemalo zmysel útočiť za účelom lúpeže.
• Vytvorili si vlastnú flotilu, získali monopol na prepravu v Stredozemnom mori, čím na tom výborne zarobili.

Vplyv templárskych rytierov bol obzvlášť silný vo Francúzsku. Práve tam bol daný koniec tejto organizácie. Templári koncentrovali veľké bohatstvo. Francúzsky kráľ Filip IV. nebol zaťažený morálnymi vlastnosťami, ale bol nazývaný Fešák, plánoval zrušiť rád. Philip Pekný sakra veľa zadlžený Rádu. Mnohé zdroje píšu, že takto sa kráľ rozhodol zbaviť dlhu – zničiť úverovú inštitúciu.

Akcie kráľa Phipipa IV

Či templárskych rytierov zabila len myšlienka Filipa Pekného, ​​alebo boli v ich organizácii iné dôvody, slabiny, ťažko posúdiť. Archív templárskych rytierov, ako aj ich zlaté rezervy podľa oficiálnej verzie zmizli. Francúzsky kráľ sa rádu zbavil, ale ich bohatstvo nenašiel. Možno Filip IV., súčasník udalostí, videl niečo iné, napr. vnútorné rozbroje v Ráde, konfrontácia niektorých síl bojujúcich o moc a vplyv a využili situáciu.